Thursday, February 7, 2013
ভারতের অবিসংবাদিত এক সেরা বুদ্ধিজীবী আশিস নন্দী, সাবেকি কুলজি পরিচিতিতে তিনি নিজে তিলি, নবশাখ সম্প্রদায়ভুক্ত।
ওবিসি বাদ দিলে বাংলায় অনুসুচিতদের মোট জনসংখ্যা হল মাত্র 24 শতাংশ।
শঙ্খ শিল্পায়ন নবশাখ শ্রেণীভুক্ত শঙ্খবণিক সমপ্রদায়ের বৃত্তি বা পেশা। শঙ্খ মানুষের পুরনো স্মৃতিবাহী একটি উপাদান। কারণ শাঁখা, সিঁদুর সনাতন হিন্দু ধর্মের সদস্যদের ব্যবহৃত চিহ্ন। হিন্দু সধবা নারীর জন্য হাতের শাঁখা অপরিহার্য। বিয়ের সময় হিন্দু মেয়েদের গায়ে হলুদ দিয়ে ধর্মীয় আচার পালনের মাধ্যমে নবপরিণীতাকে শাঁখা পরানো হয়। সুতরাং শাঁখা হিন্দু নারীদের বৈবাহিক অবস্থার ইঙ্গিতবাহী স্বামীর অস্তিত্ব প্রকাশ এবং দাম্পত্য সুখের পরিচায়ক। আবার স্বামীর প্রয়াণে হাতের শাঁখা ভেঙে ফেলা হয়। শাঁখার ব্যবহার দেখা যায় মন্দির কিংবা গৃহে পূজার উপকরণ হিসেবে। সেগুলো হলো বাদ্যশঙ্খ এবং জলশঙ্খ। শাঁখারিরা পেশার সঙ্গে ধর্মের ঘনিষ্ঠতা অর্থনৈতিক লাভ-লোকসানের পাশাপাশি নিজেদের পেশাকে পবিত্র এবং গুরুত্বপূর্ণ মনে করে।
ভারতের অবিসংবাদিত এক সেরা বুদ্ধিজীবী আশিস নন্দী, সাবেকি কুলজি পরিচিতিতে তিনি নিজে তিলি, নবশাখ সম্প্রদায়ভুক্ত।তিলি বা নবশাখ সম্প্রদায় কিন্তু ওবিসি শ্রেণীতে পড়ে। তার অর্থ হল একদিকে যেমন বিশ্ববরেণ্য এই সমাজবিজ্ঞানীর বক্তব্যের দায় এড়াতে তাঁকে হঠাত শাসকশ্রেণীর বাইরের মানুষ অর্থাত ওবিসি তিলিসন্তান ঘোষিত করা হল।অন্যদিকে বাংলার ওবিসিদের সংকেত পাঠানো হল যে নন্দী ত তোমাদেরই লোক।জলঘোলা করলে নিজের ঘরেই লোকসান।ওবিসি বাদ দিলে বাংলায় অনুসুচিতদের মোট জনসংখ্যা হল মাত্র 24 শতাংশ। তাঁদের ওবিসি থেকে বিচ্ছন্ন রেখেই এ যাবত ব্রাহ্মণ্যতন্ত্রের রাজপাট চলছিল।নন্দীর কৃতিত্বে ভারত বিভাজনের পর বাংলার ওবিসি, এসসি ও এসটির ক্ষমতায়নের প্রশ্ন এক বড় বিপর্যয় হয়ে দাঁড়িয়েছে শাসকশ্রেণীর কাছে।তিলি বলে, এই প্রশ্নের ব্রাকেট থেকে ওবিসি কে বাদ দিয়ে এই বিপর্যয় কাটানোর মোক্ষম চাল বলেই মনে হচ্ছে হঠাত এই রহস্যোদ্ঘাটন।
পলাশ বিশ্বাস
ভারতের অবিসংবাদিত এক সেরা বুদ্ধিজীবী আশিস নন্দী, সাবেকি কুলজি পরিচিতিতে তিনি নিজে তিলি, নবশাখ সম্প্রদায়ভুক্ত।
ভারতবর্ষে সবচেয়ে বেশি প্রচলিত বাংলা দৈনিকের সৌজন্যে আজই আমরা জানতে পারলাম।
নন্দীর বিতর্কিত মন্তব্যের আলোয় যখন বাংলায় একশো বছর যাবত ওবিসি,এসসি ও এসটি জনগোষ্ঠীসমুহের ক্ষমতায়ন নিয়ে বিতর্ক সবে শুরু হতে চলেছে, বহুজনসমাজ ক্ষমতায়নের দাবিতে রাস্তায় নামার প্রস্তুতি নিতে চলেছে।একচেটিয়া আধিপাত্যবাদী ব্রাহ্মণ্যতন্ত্রের ধর্ম নিরপেক্ষ মুখোশ যখন খুলেই গেল, হাটে হাঁড়ি ভেঙ্গে যাওয়ায় বিপর্যস্ত শাসকশ্রেণী মমতার সততার মত আজগুবি বিতর্ক দাঁড় করিয়ে ক্ষুব্দ্ধ বহুজনসমাজকে স্থানীয় দ্বিধাবিভক্ত রাজনীতির আবর্তে ফেলে দিযে ক্ষমতায়নের প্রশ্নকেই লোপাট করে দেবার জাদুখেল দেখাচ্ছে, তখন এই পরিবেশে হঠাত প্রগতিবাদী ধর্মনিরপেক্ষ বহুপ্রচলিত পত্রিকায় বিতর্কের মধ্যমণি আশিস নন্দীর জাতি পরিচয় এই ভাবে তুলে ধরার তাত্পর্য্য বোঝা মুশ্কিল।
তিলি বা নবশাখ সম্প্রদায় কিন্তু ওবিসি শ্রেণীতে পড়ে।
Of the 177 OBCs that had been recognised by the Mandal Commission in Bengal, the state government has recognised only 64 communities, members of the Confederation of Other Backward Classes, SC, ST and minorities of West Bengal said.
"There are still major communities like Mahisya, Tili, Tamul and Saha that are yet to be recognised by the state government, apart from a host of smaller ones that have still not been recognised. We have submitted plenty of deputations to the CM, but so far nothing has been done. We are yet to get an audience with him," said J K Majumdar, member of the organisation.
The members have alleged so far the state government has implemented only 7 per cent instead of the 27 per cent in service. They said the process of getting OBC certificate was a complicated process in the state and people were being harassed by the SDO.
"The last time the state government recognised a caste was in 1998 when they included Hajjan in the list. After that the government has not taken any initiative to do anything more," said Majumdar.
Apart from recognising the rest of the communities, the member of the federation are also demanding a reservation in Parliament and Assembly seats in proportion to their population and a reservation in the appointment of Council of Ministers, Governor, ambassador, high commissioner, members of the commissions as well as board should be applied in accordance with their populations.
Apart from these, they are also demanding a raise in the existing 50 per cent reservation in government services in accordance with their population in the state and the removal of the creamy layer till the time the OBCs have reached the optimum percentage of representation.
তার অর্থ হল একদিকে যেমন বিশ্ববরেণ্য এই সমাজবিজ্ঞানীর বক্তব্যের দায় এড়াতে তাঁকে হঠাত শাসকশ্রেণীর বাইরের মানুষ অর্থাত ওবিসি তিলিসন্তান ঘোষিত করা হল।
অন্যদিকে বাংলার ওবিসিদের সংকেত পাঠানো হল যে নন্দী ত তোমাদেরই লোক।জলঘোলা করলে নিজের ঘরেই লোকসান।
ওবিসি বাদ দিলে বাংলায় অনুসুচিতদের মোট জনসংখ্যা হল মাত্র 24 শতাংশ।
তাঁদের ওবিসি থেকে বিচ্ছন্ন রেখেই এ যাবত ব্রাহ্মণ্যতন্ত্রের রাজপাট চলছিল।
নন্দীর কৃতিত্বে ভারত বিভাজনের পর বাংলার ওবিসি, এসসি ও এসটির ক্ষমতায়নের প্রশ্ন এক বড় বিপর্যয় হয়ে দাঁড়িয়েছে শাসকশ্রেণীর কাছে।
তিলি বলে, এই প্রশ্নের ব্রাকেট থেকে ওবিসি কে বাদ দিয়ে এই বিপর্যয় কাটানোর মোক্ষম চাল বলেই মনে হচ্ছে হঠাত এই রহস্যোদ্ঘাটন।
তাত্পর্য্য বুঝতে হলে আরেকটু পড়তে হয়।যেমনঃ
৷ এখন জাতপাতের নতুন ছক ৷ এই নতুন ছকের মাপকাঠি হল গিয়ে কে কতটা ইংরিজিতে সরগর তার ওপর ৷ তুমি গুরু গটমট করে ইংরিজি বল আর ঘ্যাচঘ্যাচ করে ইংরিজি লেখ ৷ তুমি হলে বামুন,তাতে যদি আবার সায়েবি ইস্কুল থেকে বেরুনো হও, ইংরিজি বলার সময় কথার আদ্দেকটা চিবিয়ে খেয়ে ফেল, বাড়িতে চাকরবাকর আর ডেরাইভার ছাড়া সবার সঙ্গে ইংরিজি বল তাহলে তুমি হলে গিয়ে নৈকষ্য কুলীন ৷ এর পর যারা দিশি কায়দায় কোনোরকমে ইংরেজি বলে আর লেখে তারা হল যজমেনে বামুন ৷ আর যারা কানার মধ্যে ঝাপসা দ্যাখে অত্থাৎ ইংরেজি বলতে গেলে ঘন ঘন ঢোক গেলে, আর লিখতে গেলে মাথা চুলকিয়ে মাথায় প্রায় টাক ফেলে দেয় তারা হল গিয়ে বোদ্দি কি কায়েত, তারপর রয়েছে যারা কুঁতিয়ে কুঁতিয়ে ইংরেজি দুচার লাইন পড়তে পারে তবে বলতে গেলে সব গুলিয়ে যায়, বুকের ভেতর ধপাস ধপাস করে এরা জলচল — বলা যায় নবশাখ ৷ এর পরের শতকরা পঁচানব্বই ভাগ লোক হল জল-অচল আর অচ্ছুৎ ৷
| List of Other Backward Classes |
|
শঙ্খ শিল্পায়ন নবশাখ শ্রেণীভুক্ত শঙ্খবণিক সমপ্রদায়ের বৃত্তি বা পেশা। শঙ্খ মানুষের পুরনো স্মৃতিবাহী একটি উপাদান। কারণ শাঁখা, সিঁদুর সনাতন হিন্দু ধর্মের সদস্যদের ব্যবহৃত চিহ্ন। হিন্দু সধবা নারীর জন্য হাতের শাঁখা অপরিহার্য। বিয়ের সময় হিন্দু মেয়েদের গায়ে হলুদ দিয়ে ধর্মীয় আচার পালনের মাধ্যমে নবপরিণীতাকে শাঁখা পরানো হয়। সুতরাং শাঁখা হিন্দু নারীদের বৈবাহিক অবস্থার ইঙ্গিতবাহী স্বামীর অস্তিত্ব প্রকাশ এবং দাম্পত্য সুখের পরিচায়ক। আবার স্বামীর প্রয়াণে হাতের শাঁখা ভেঙে ফেলা হয়। শাঁখার ব্যবহার দেখা যায় মন্দির কিংবা গৃহে পূজার উপকরণ হিসেবে। সেগুলো হলো বাদ্যশঙ্খ এবং জলশঙ্খ। শাঁখারিরা পেশার সঙ্গে ধর্মের ঘনিষ্ঠতা অর্থনৈতিক লাভ-লোকসানের পাশাপাশি নিজেদের পেশাকে পবিত্র এবং গুরুত্বপূর্ণ মনে করে।
দেখুনঃ
শাঁখারিবাজারের শঙ্খশিল্প
http://www.bd-pratidin.com/print_news.php?path=data_files/14&cat_id=3&menu_id=16&news_type_id=1&index=8
শেখ মেহেদী হাসানবুড়িগঙ্গার উত্তর পাড় থেকে তিনশ গজ দূরে দশ ফুট প্রশস্ত একটি গলিই শাঁখারিবাজার। গলির বাড়িঘরের কাঠামোর সঙ্গে ঢাকার অন্য অঞ্চলগুলোর কোনো মিল নেই। একই বাড়িতে বসত, কর্মগৃহ এবং দোকান। বাজারের ভেতর সারিবদ্ধভাবে অনেক বাড়িঘর এবং তার সম্মুখের শাঁখারি দোকানের পসরা। সঙ্গে চা, শিলপাটা, স্ক্রিনপ্রিন্টের দোকান। রোদের আলো ভেতরে প্রবেশ করে না। ভ্যাপসা স্যাঁতসেঁতে গন্ধ। বেশ অস্বাস্থ্যকর পরিবেশ। তার ভেতর শাঁখারিরা বসে শঙ্খের গহনা তৈরি করেন। পাশাপাশি আরো অনেক লোকশিল্প ও লোকশিল্পকেন্দ্রিক পেশাদার মানুষের বসবাস ওই এলাকায়। তাঁতিবাজার, পল্লীটোলা (কাঁসারী), সূত্রাপুর (কাঠমিস্ত্রি), বেনিয়ানগর (স্বর্ণকর), কুমারটুলী ইত্যাদি। জানা যায়, মুঘল আমল থেকে শঙ্খশিল্পীরা বুড়িগঙ্গার তীর ঘেঁষে আবাস গড়ে তোলেন। শঙ্খ শিল্পায়ন নবশাখ শ্রেণীভুক্ত শঙ্খবণিক সমপ্রদায়ের বৃত্তি বা পেশা। শঙ্খ মানুষের পুরনো স্মৃতিবাহী একটি উপাদান। কারণ শাঁখা, সিঁদুর সনাতন হিন্দু ধর্মের সদস্যদের ব্যবহৃত চিহ্ন। হিন্দু সধবা নারীর জন্য হাতের শাঁখা অপরিহার্য। বিয়ের সময় হিন্দু মেয়েদের গায়ে হলুদ দিয়ে ধর্মীয় আচার পালনের মাধ্যমে নবপরিণীতাকে শাঁখা পরানো হয়। সুতরাং শাঁখা হিন্দু নারীদের বৈবাহিক অবস্থার ইঙ্গিতবাহী স্বামীর অস্তিত্ব প্রকাশ এবং দাম্পত্য সুখের পরিচায়ক। আবার স্বামীর প্রয়াণে হাতের শাঁখা ভেঙে ফেলা হয়। শাঁখার ব্যবহার দেখা যায় মন্দির কিংবা গৃহে পূজার উপকরণ হিসেবে। সেগুলো হলো বাদ্যশঙ্খ এবং জলশঙ্খ। শাঁখারিরা পেশার সঙ্গে ধর্মের ঘনিষ্ঠতা অর্থনৈতিক লাভ-লোকসানের পাশাপাশি নিজেদের পেশাকে পবিত্র এবং গুরুত্বপূর্ণ মনে করে। গবেষকদের ধারণা, প্রায় দুই হাজার বছর পূর্বে দক্ষিণ ভারতে শঙ্খশিল্পের উদ্ভব। কালক্রমে ঢাকা শহর শঙ্খশিল্পের প্রধান কেন্দ্র হয়ে ওঠে। শঙ্খশিল্পকে কেন্দ্র করে অতীতে দাক্ষিণাত্য, ঢাকা, বরিশাল, বগুড়া, নদীয়া, মাদ্রাজ, কলকাতা, রংপুর, দিনাজপুর, চট্টগ্রাম প্রভৃতি অঞ্চলে এক বিশেষ শিল্পসমাজ বিকশিত হয়। এ শিল্পের সঙ্গে মানুষের অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড বিশেষভাবে জড়িত। শঙ্খশিল্পের বিকাশে অর্থনৈতিক ও পৌরাণিক ইতিহাস জড়িত। মানুষের ধর্মীয় বিশ্বাস এবং রুচিবোধের মাধ্যমে শঙ্খশিল্পের ঐতিহাসিক পরিচয় ফুটে ওঠে। এক সময় দাক্ষিণাত্যের শিল্পীরা একে 'পারওয়া' নামে অভিহিত করতেন। ড. দীনেশ চন্দ্র সেন বলেন- ভগ্নস্তূপ থেকে শঙ্খশিল্প আবিষ্কার হয়। ঐতিহাসিক জেমস হরনেল লিখেছেন যে, দক্ষিণ ভারতের মাননার উপসাগরের তীরে শঙ্খশিল্পের ব্যাপক প্রসার ঘটে খ্রিস্টীয় দ্বিতীয়-তৃতীয় শতকে। তখন গ্রিক ও মিশরীয় বণিকদের মাধ্যমে তামিলের শঙ্খ রপ্তানি হত। তবে তামিলনাড়ু, দাক্ষিণাত্য, গুজরাট এবং ঢাকায় শঙ্খশিল্পের চূড়ান্ত প্রসার ঘটে। পূর্ববঙ্গের নারীরা দেবালয়ে সূক্ষ্ম কারুকার্য খচিত শঙ্খের অলঙ্কার ব্যবহার করতেন। বাংলার মেয়েদের অন্যতম আকর্ষণ ছিল শঙ্খের গহনা। বরিশাল, দিনাজপুর, সিলেট, রংপুর প্রভৃতি অঞ্চলে এ শিল্পের ছোট ছোট কারখানা গড়ে ওঠে। দেবী দুর্গার জন্য উৎকৃষ্টতম পরিধানের অলঙ্কার ছিল এই শঙ্খ। ট্যারাভিয়ান তার গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন সপ্তদশ শতকে ঢাকা এবং পাবনা শহরে প্রায় দুই হাজার শ্রমিক এ শিল্পের সঙ্গে জড়িত ছিলেন। তখন তাদের বাসগৃহ ছিল অত্যন্ত স্বল্প আয়তনের। ঘরগুলো অনেক স্থানে ছিল একতলা এবং প্রধানত দোতলা। নিচ তলায় শঙ্খশিল্পের কারখানা এবং দোতলাকে তারা শোবার ঘর হিসেবে ব্যবহার করতেন। ঐতিহাসিক কেদারনাথ মজুমদারের 'ঢাকার বিবরণ' (১৯১০) গ্রন্থে উল্লেখ হয়েছে সে সময় ঢাকার কারখানার জন্য শ্রীলঙ্কা ও আফ্রিকা থেকে তিন-চার লাখ টাকার শঙ্খ আমদানি করা হতো। শঙ্খগুলোর ছিল তিতকৌড়ি শঙ্খ (লঙ্কা দ্বীপ), পটী শঙ্খ (সেতুবন্ধ বাগেশ্বর), ধলা শঙ্খ (সেতুবন্ধ বাগেশ্বর), জাহাজী শঙ্খ (সেতুবন্ধ বাগেশ্বর), গুড়বাকী (মাদ্রাজ), সরতী, দুয়ানী পটী (মাদ্রাজ), আলাবিলা শঙ্খ, জলী শঙ্খ (মাদ্রাজ)।শাঁখারিদের অর্থনৈতিক অবকাঠামো দাঁড়িয়ে আছে শঙ্খশিল্পের ওপর। তারা শঙ্খের অলঙ্কার তৈরির জন্য কয়েক প্রকারের শঙ্খ ব্যবহার করে। এগুলো হলো_ তিতপুটি, রামেশ্বরী, জামাইপাটি, পাঁজি, দোয়ানি, মতি ছালামত, পাটী, গায়বেশী, কাব্বাম্বী, ধনা, জাডকি, কলকো, নারাখাদ, খগা, তিতকৌড়ি, গড়বাকী, জাহানী, সুর্কীচোনা, সরতী, আলাবিলা প্রভৃতি। এসব শঙ্খের প্রাপ্তিস্থল শ্রীলঙ্কা, মাদ্রাজ এবং কঙ্বাজারের উপকূল।বর্তমানে বাংলাদেশে সাদা রঙের ঝাঁঝি, হলদে রঙের পাটি, পীত বর্ণেল কাচ্চাস্বর, অব হোয়াইট, ডেড শেল বা ধলা প্রভৃতি পাওয়া যায়। শঙ্খ কাটার জন্য ইস্পাতের করাত লাগে। শঙ্খের মাঝামাঝি চিকন পানির ধারা পড়লে ইস্পাতের সঙ্গে ঘর্ষণ লেগে পুরো ঘর বাষ্পের আকার ধারণ করে। ফলে কাটায় শ্রমিকরা স্যাঁতসেঁতে ঘরে বসে কাজ করে। এ কারণে পুরুষ শিল্পীরা অনেক সময় গুল ও নেশা জাতীয় দ্রব্য গ্রহণ করে। এর সঙ্গে নারী শ্রমিকদের সর্বাধিক অংশগ্রহণ রয়েছে। নারীরা সাধারণত শঙ্খ কাটার পর নকশা ও পলিশ করার কাজের সঙ্গে জড়িত। শঙ্খশিল্পের কাজের মধ্যে কুরা ভাঙা, গেঁড়াপাড়া, ঝাঁপানি, শাঁখা কাটাই, গাঁড়াসাজি, ডিজাইন করা, মালামতি করা ও পুটিং দেয়া। বর্তমানে শাঁখের করাতের বদলে বৈদ্যুতিক করাত ব্যবহার হচ্ছে। হারিয়ে যাচ্ছে ঐতিহ্যের শাঁখের করাত। একজন দক্ষ শিল্পী দিনে ১৫/২০ জোড়া শঙ্খ পণ্য তৈরি করতে পারেন। তাতে তার দিনে একশ পঞ্চাশ থেকে দুইশ টাকা আয় হয়। শঙ্খের মূল্য প্রতি হাজার পিস ১৩ থেকে ১৫শ ডলার। এক হাজার পাটি ১২শ ডলার। বাংলাদেশের শঙ্খ ভারত, পাকিস্তান, বার্মা, নেপাল, শ্রীলঙ্কাসহ বিভিন্ন দেশে রপ্তানি হয়।
http://www.bd-pratidin.com/print_news.php?path=data_files/14&cat_id=3&menu_id=16&news_type_id=1&index=8| খাপ পেতেছেন গোষ্ঠমামা, অথ শব্দানুশাসন |
| দু'ধারে দুই বঙ্গসন্তান। শেষ পর্যন্ত কেউই নিরাশ করেননি, কপিবুক অক্ষরে অক্ষরে মেনে খেলতে কেউই বড় একটা অভ্যস্ত নন। তাঁদের লোপ্পা শব্দ কথা, ল্যাজামুড়ো ছাড়াই মিডিয়ার শিরোনাম হয়ে উঠল, পালেও বাঘ পড়ল। |
| ফারাকটা একেবারে আশমান ও জমিন, আরও যথাযথভাবে বললে, ইন্ডিয়া ও ভারত-এর মধ্যে। এক দিকে জয়পুরের দিগ্গি প্যালেসের লিটারারি মিট, অন্য দিকে দক্ষিণবঙ্গের শেষ সীমায় এক অজ ময়দানে এক মেঠো জনসমাবেশ। এক পরিসরে চোস্ত ইংরেজিতে আলোচনা ও প্রশ্নোত্তর, আর অন্য ধারে লম্বা একটানা রাজনৈতিক বক্তৃতা, চাওয়া ও পাওয়ার ফিরিস্তি, কোনও অ্যাকাডেমিক নিরাসক্তির বিন্দুমাত্র দায় সেখানে ছিল না। দুই অবসরের বক্তাই নামী, তবে একেবারে ভিন্ন গোত্রের। এক আসরের বক্তা ভারতের অবিসংবাদিত এক সেরা বুদ্ধিজীবী আশিস নন্দী, সাবেকি কুলজি পরিচিতিতে তিনি নিজে তিলি, নবশাখ সম্প্রদায়ভুক্ত। অন্য আসরের বক্তা মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়, পশ্চিমবঙ্গের মুখ্যমন্ত্রী, সাবেকি পদবি পরিচিতিতে অবশ্য ব্রাহ্মণকন্যা। এহেন সম্পূর্ণ বিপরীত দুই আসর ও বক্তার মধ্যে সাদৃশ্য আছে দু'টি জায়গায়। লোকপ্রসিদ্ধি অনুসারে দু'জনেরই বলার ও লেখার নিজস্ব ধরনধারণ আছে, আদৌ গতানুগতিক নয়। বর্তমান প্রসঙ্গে এর চেয়েও জরুরি হল দু'টি আসরেই সর্বভুক মিডিয়া বরাবরের মতো ছোঁক-ছোঁক করছিল, শুনছিল আর দেখছিল, আর মওকা খুঁজছিল ঠিক বেছে কোনও এক মোক্ষম বক্তব্য শোনা ও শোনানোর জন্য, একেবারে 'গুড়গুড়গুড় গুড়িয়ে হামা খাপ পেতেছেন গোষ্ঠমামা'। শেষ পর্যন্ত কেউই মিডিয়াকে নিরাশ করেননি, কপিবুক অক্ষরে অক্ষরে মেনে খেলতে কেউই বড় একটা অভ্যস্ত নন। তাঁদের লোপ্পা শব্দ কথা, ল্যাজামুড়ো ছাড়াই মিডিয়ার শিরোনাম হয়ে উঠল, পালেও বাঘ পড়ল। |
 |
| ব্যক্তি ও আসরে পার্থক্য আছে, সব বাঘও অবশ্যই সমান নয়। জয়পুরের আসরে দুর্নীতির সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডল সম্পর্কিত নিছক একটি প্রশ্নের চটজলদি জবাবে দলিত ও অনগ্রসর শ্রেণির মধ্যে অধুনা দুর্নীতির ব্যাপক প্রসার নিয়ে আশিস নন্দী মন্তব্য করেছিলেন। মনে হয় না যে, দলিতদের কাছে দুর্নীতির অভ্যাস এত দিনের বঞ্চনার জগতে একটা স্বাভাবিক ও ন্যায্য সুযোগ— এটাই ছিল তাঁর বক্তব্যের অভিপ্রায়। কোনও কলেজের সেমিনারে উত্তরটি দেওয়া হলে একটু গাঁইগুঁইয়ের পরে দেওয়া সাধারণ ক্লারিফিকেশনেই সেটুকু শুধরে নেওয়া যেত। কিন্তু জয়পুর লিটারারি মিট তো মিডিয়ার কটকটে আলোকবৃত্তে, বাণিজ্যিক আসর জমাবার শর্তই তো তা-ই। ফলে হামলে-পড়া মিডিয়ার দাপটে তিল তাল হবেই, শোনার তাগিদ ও আলটপকা কথার রকমারি মানে বোঝা ও বোঝানোর দায় নানা গুণিতকে নানা দিকে ছড়িয়ে পড়ে, যখন যে বা যারা মানে করে, প্রসঙ্গচ্যুত, নিরালম্ব ও ভাসমান কথা হয়ে ওঠে তার বা তাদের। কথাকে ঘিরে কোনও না কোনও গোষ্ঠী আহত মর্যাদা জাহির করার রাজনীতিতে নেমে পড়ে, জেহাদ থানা-পুলিশ-মামলায় গড়ায়, এমনকী গ্রেফতারি পরোয়ানা জারি করার হুমকিতে রূপান্তরিত হয়। শ্রীনন্দীর বিরুদ্ধে গ্রেফতারি হুলিয়া জারির উপর স্থগিতাদেশ দিয়ে সুপ্রিম কোর্টও তাঁকে কড়কে দিয়েছেন, ভেবেচিন্তে কথা বলার অভ্যাস আয়ত্ত করতে বলেছেন। গ্রেফতারি বা মামলা-মোকদ্দমার পক্ষে সায় না দিয়েও দলিত বুদ্ধিজীবী কাঞ্চা ইলাইয়া বিক্ষুব্ধ, নারীবাদী মনোবীণাও অস্বস্তিতে; আশিস নন্দীর উদ্দেশ্য সৎ, কিন্তু বিশেষ বাক্যবন্ধ বা শব্দকথা 'পলিটিকালি ইনকারেক্ট' হয়ে পড়েছে। এত সব বখেড়ায় বঙ্গনেত্রী মমতা নেই। আমরা জানি যে, তিনি যথেষ্ট 'রাফ ও টাফ'। তাঁর বাগ্রীতি অনুসারে, দশ বার বলা সত্ত্বেও প্রধানমন্ত্রী মুখ্যমন্ত্রীর 'ন্যায্য' দাবি শোনেননি। তিনি আর কী করতে পারেন? তিনি কি মারবেন? মিডিয়া কথাটি লুফে নিল, নিদারুণ হুমকি বলে দেগে দিল, রে-রে রব উঠল, আনপার্লামেন্টারি ও অশালীন বলে তক্ষুনি ফুল মার্কস পেল। রাজনৈতিক বক্তৃতা চলছে তিন ঘণ্টা ধরে, সামনে ভোটার ও জনতা। মমতা নিজের রেটরিক অনুযায়ী নিজের অসহায়ত্ব ও উন্নয়নের জন্য আর্থিক দুর্গতির কথা বোঝাচ্ছেন, কল্পিত এক ক্রিয়াত্মক উপমার সাহায্যে আমজনতার কাছে তাঁর রাজনৈতিক বার্তা পৌঁছে দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। পার্লামেন্টের বিধি ও ময়দানে জনসমাবেশে রাজনীতির 'রেটরিক' যে খাপে খাপে মিলবে, এই প্রত্যাশার ভিত্তিই বা কোথায়? পাশ্চাত্যের গণতন্ত্রের আদিকল্প ও স্বর্গ-স্বপ্ন তো এথেনীয় নগররাষ্ট্র, তার রাজনৈতিক কালচার। ওই গণতান্ত্রিক কালচার শিখে তৈরি করতে হয়, সেটি পরিশীলিত, অনুশীলনসাপেক্ষ, সবাই অধিকারীও নয়, সক্ষমও নয়। রাজনীতি বলা, চর্চা করা ও বিশেষত বক্তৃতা দেওয়া একটি স্বতন্ত্র বিদ্যা, রাজনীতিবিদদের পয়সা খরচ করে আয়ত্ত করতে হয়, এই শাস্ত্রের জগদ্বিখ্যাত আদাবি কেতাব স্বয়ং অ্যারিস্টটল লিখেছিলেন। বিদ্যার নানা শাখাপ্রশাখা ছিল, একরাশ রচনা পাওয়া যায়। তবে বাস্তবে তো গড়বড় হত, সুযোগ বুঝলেই মহান বক্তা পেরিক্লিসের জায়গায় সুযোগসন্ধানী ক্লিওনের মতো ধুরন্ধররা কৌশলী বাগ্বিধির দ্বারা নাগরিকদের মাথায় টুপি পরিয়ে ক্ষমতা দখল করত, দেশ ও দশের সর্বনাশ হত। আধুনিক ইউরোপীয় গণতন্ত্র এই রেটরিকের আদিকল্পে অনুপ্রাণিত, তার গণপরিসর বার্ক বা ডিজরেলির মতো বক্তার আদর্শে উদ্বুদ্ধ, আবার পাওয়েলের মতো ডেমাগগ বা কুশলী বক্তৃতাবাজদের ভয়ে সদা শঙ্কিত, ডেমাগগদের আচার-আচরণ ও বক্তৃতাবিধির মধ্যেই উদারনীতিবাদ খুঁজেছে গণতন্ত্রের মৃত্যু, চরম স্বৈরতন্ত্রের উত্থান। যুক্তির বদলে আবেগকে উসকানি দেওয়াই ক্লিওন থেকে হিটলারের মতো ডেমাগগদের বাগ্বিধি। গণতান্ত্রিক আলোচনার পরিসর এই মান্য যুক্তিবাদী বক্তা ও কুশলী ডেমাগগদের টানাপোড়েন দিয়েই নিয়ন্ত্রিত, অতএব সাধু সাবধান। আমাদের ভারতীয় ঐতিহ্যেও সাধুকে বার বার সাবধান করা হয়েছে, কিন্তু কোনও মহাজনপদের রাজনীতির পরিসরে নয়, সমাজের নানা ব্যবহারে, ভাষা ও ব্যাকরণের সূত্রে। ভাষাচিন্তার মহান গ্রন্থ 'মহাভাষ্যে' পতঞ্জলি তো বার বার নির্দেশ দিয়েছেন শিষ্ট ভাষার চরিত্র কী, 'অথ শব্দানুশাসন' দিয়েই তো তাঁর আলোচনা শুরু। সুর ও অসুর, ব্রাহ্মণ ও অব্রাহ্মণ, বৈদিক ও অবৈদিক, উত্তর ও দক্ষিণের নানা পার্থক্যকে ছাপিয়ে এক মান্য শিষ্টসম্মত ভাষার আকারের অনুপুঙ্খ তাত্ত্বিক ভিত্তি তিনি তৈরি করেছিলেন। নানা স্বরে, উচ্চারণে ও লোকব্যবহারে ওই শিষ্টতা কী ভাবে বার বার ভেঙে যায়, তার বিচিত্র উদাহরণও তিনি দিয়েছিলেন। গোত্রে গোত্রে, বর্ণে বর্ণে, ব্রাহ্মণ-অব্রাহ্মণের পরিবার ও সমাজভেদ যেন বার বার তাঁর শিষ্ট ভাষার ছককে ভিতর থেকে নড়িয়ে দিত। কিন্তু এ সবই সমাজনীতিতে, আচরণ ও ব্যাকরণে প্রযুক্ত, হোম করার মন্ত্রোচ্চারণে সিদ্ধ ও নিহিত; রাজনৈতিক বক্তা বা পরিসর তৈরি করার কোনও ছক তাঁর ভাবনায় নেই। এই শিষ্ট-অশিষ্টের থাকবন্দি সমাজে ঢুকে পড়ে ডিরোজিয়োর শিষ্য ইয়ং বেঙ্গলরা, পাবলিক বক্তৃতা দিয়ে সমাজ-সুধার করাই তাঁদের কাজ। তাঁদের উত্তরসূরি হিসেবে আমরা শুনি সুরেন্দ্রনাথ বন্দ্যোপাধ্যায় ও বিপিনচন্দ্র পালের স্বদেশি বক্তৃতা, গত শতকের বাঙালিজীবনে পান্তির মাঠ, অ্যালবার্ট হল আর শ্রদ্ধানন্দ পার্কের রমরমার শেষ ছিল না। কথকদের একপাশে ঠেলে দিয়ে সামনে চলে আসেন পাবলিক বক্তা। মফস্সল ও গ্রামে-গঞ্জে তাঁদের কদর বাড়তেই থাকে, জনপরিসরে অভিনন্দিত হন গাঁধী ও জওহরলাল, সরোজিনী নাইডু ও চিত্তরঞ্জন দাশ, মহম্মদ আলি জিন্না ও ভীমরাও অম্বেডকর। গড়ে ওঠে বক্তৃতা শোনার কালচার, মাঠ উপচে উঠল কি না, কত লোক হয়েছিল, সেই সব হিসেবনিকেশ সংবাদপত্রে সে দিনই শুরু হয়েছিল। এই সব বক্তার বাগ্রীতি আলাদা, পারস্পরিক মতামতে প্রায়ই মিল নেই, কিন্তু গড়ে ওঠা জাতীয়তাবাদী মঞ্চে এঁরা সবাই পাশ্চাত্যের উদারনৈতিক 'রেটরিক' তত্ত্বে বিশ্বাসী; সমর্থন আদায়ের প্রয়োজনে যে মাঝে মাঝে 'ডেমাগগ'দের দিকে ঝুঁকবেন না, তারও গ্যারান্টি দেওয়া যাবে না। রাজনীতিতে প্রবুদ্ধ জনমত দরকার, গণবক্তৃতা প্রবুদ্ধ জনমত তৈরি করার প্রধান মাধ্যম, ভাষার মাধ্যমে আপামর জনগণের মধ্যে যুক্তিসিদ্ধ মতৈক্য গড়া যায়। বোঝা ও বোঝানোর একটি সর্বব্যাপী বৃত্ত তৈরি করবেন প্রবুদ্ধ বক্তারা, তাতে যোগ দেবেন যুক্তিবোধে দীক্ষিত আমজনতা, কারণ যুক্তি সর্বজনীন, শুধু গণপরিসরে খোলসা করে বললেই হল। এইখানেই থাকবন্দি সমাজের বুড়োটে মনীষী পতঞ্জলি সন্দেহে মাথা নাড়তেন। ভাষা ও যুক্তির জগতে অত সহজেই দুই-দুইয়ে চার হয় না। অবশ্যই তাত্ত্বিক চিন্তা ও লোকব্যবহার অন্বিত, কিন্তু যুক্তির বিন্যাস ও প্রকাশ দু'টি পরিসরে ভিন্ন। যুক্তিও দ্বি-ধারবিশিষ্ট তরবারি, কেবল কাকে ও কী নয়, কোন দিক দিয়ে কাটা হচ্ছে তা-ও বিচার্য। শব্দও কোনও একটি বেড়াজালে চিরতরে আবদ্ধ থাকবে, তারও নিশ্চয়তা নেই, শব্দের ব্যবহার সদাপরিবর্তনশীল। 'হরিজন' শব্দ মোহনদাস কর্মচন্দ গাঁধীর বড় প্রিয়, তাঁর সেবাধর্মের কেন্দ্র। অম্বেডকরের শব্দটায় আপত্তি ছিল, বিতর্ক উঠেছিল। এই সে দিনই কাগজে পড়লাম যে, সরকারি নথিপত্রে বা চিঠিতে শব্দটির ব্যবহার নিষিদ্ধ হয়েছে, পাবলিকে না বলাও ভাল, আপত্তি উঠবে। শব্দের রাজনীতি, উঠতি জনগোষ্ঠীর আত্মমর্যাদার প্রশ্ন একটা মান্য শাব্দিক ঐতিহ্যকেই বাতিল করল। বর্মা কমিশনের প্রতিবেদনের বিরুদ্ধে যৌনকর্মীদের একটি সংস্থা জোরালো প্রতিবাদ জানিয়েছেন, তাঁদের বৃত্তির উপস্থাপনা যথাযথ হয়নি, তাঁরা শঙ্কিত ও ক্ষুব্ধ। তাই ভাষা আর শব্দরুচি ও ব্যবহারের ক্ষেত্রে ঐকমত্য ভঙ্গুর, গণতন্ত্রের প্রসারে আরও নড়বড়ে হয়েছে। রুচি ও ভাষার নিয়ন্ত্রণ আলগা করে সমাজবিবর্তনে নতুন গোষ্ঠীরা মাঝে মাঝে ঢুকবেনই, তাঁদের প্রতিনিধিরা দিগ্গি প্যালেসের কাছে পরিচয়পত্র দেখাতে নারাজ হবেন, ওখানে ঢোকার জন্য তাঁরা আমন্ত্রণ কোনও দিনই পান না, পত্র দেখাবেন কী করে? জোর যার মুলুক তার ছাড়া আর তাঁদের গত্যন্তর কী? এ দিকে বাংলার রাজনীতিতে আকাঁড়া প্রাকৃত বাংলা শব্দের ব্যবহার হঠাৎ বহুগুণে বেড়ে গেছে, সেই সব শব্দ ব্যবহারে মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় নিপুণ। ওই ভাষা নিম্নবিত্তের, মেঠো ও জেটো, আমাদের মতো ভদ্রলোকের পরিচিত কিন্তু কানে বাজে। সভা-সমিতি বা যুব উৎসবের মতো পরিসরটি পাড়ার ক্লাবের ফাংশনের ঢঙে মমতা নিজেই নিয়ন্ত্রণ করেন, একেবারে ক্যাডারদের 'পরে নির্ভর নন। মঞ্চে আচরণও স্টেজ-মাফিক, ক্যামেরার জন্য তৈরি। মঞ্চে তুলে আমলাদের বেমক্কা প্রশ্ন করা হয়, পুতুলের মতো তাঁরা এদিকে ওদিকে মাথা নাড়েন। শিল্প-মিট-এ জাঁদরেল শিল্পপতিরা স্যুট পরে বাংলা গান গান, মমতা গলা মেলান। তাঁর ও তাঁর অনুগামীদের পাবলিকভাষাও এই সব আচরণের অনুষঙ্গেই ঋ দ্ধ। বোদ্ধাদের বিচারে এই সব আচরণ, রুচি ও সৌজন্যের বিপর্যয়, বালখিল্য, গণতান্ত্রিক সূত্রেই হয়তো বা আরও বিপদজনকভাবে ডেমাগগসুলভ, স্বৈরতন্ত্র কায়েম হওয়ার লক্ষণ। অন্য পক্ষের বিচারে, হেটো-মেঠো নিয়ে ছুতমার্গ করলে চলবে না, ওই সব আচরণই মিডিয়া মনোরঞ্জক, মাথাগোনা ভোটের রাজনীতিতে কার্যকর। আর হুমকি দেওয়া, গরম খাওয়ানো তো রাজনীতির অঙ্গ, আগে তৎসম শব্দতেও ভাল মতো দেওয়া হত। বঙ্গরাজনীতির ক্লাসিক হুমকি দেওয়ার কৃতিত্ব খোদ বামপন্থী প্রমোদ দাশগুপ্তের— 'পুলিশের গুলিতে কি নিরোধ লাগানো আছে, গুলি ছোটে অথচ নকশাল মরে না!' মমতার শাসনকালে অবশ্য কিষেণজি নিহত হয়েছেন, কিন্তু ওই রকম মোক্ষম রাজনৈতিক হুমকির বাক্যবন্ধ তৈরি করতে মমতা আজও পারেননি। ভবিষ্যতে কী হবে অবশ্যই বলা যায় না। ভাষার দাপট, রুচির প্রতিযোগিতা আর মিডিয়ার নজরদারিতে হরিপদদের কথা বলা আর মানে করার দিগ্দারি ঘুচে যাওয়ার উপক্রম, হাতের কাছে পছন্দ মতো নোটবই পাওয়া যায়। তবে কারও ভাবার কুঅভ্যাস আজও বজায় থাকলে শোনা ও শোনানোর সুযোগ ইতিউতি খুঁজে দেখবার বদ ইচ্ছে চাগাড় দেবে, সুযোগ পাওয়া মুশকিল। অসংখ্য বলার মধ্যে ঠিক স্বর শুনতে চাই, তবেই তো মনের মতো করে শোনাতে পারি। কান পেতে থাকার অভ্যাসই ঠিক করতে পারে কোন শব্দটা শুনব, কোনটাকে বাছব? ওই তৈরি কানে ধরা পড়া বাছাই করা শব্দই ঠিক করবে, কখন কোনটা বলব, আর কখন নিছক চুপ করে থাকাটাকেই সূচিতীক্ষ্ণ ও বাঙ্ময় করে তুলব। http://www.anandabazar.com/7edit3.html বাংলার পেশামৃত্যুঞ্জয় রায়
বাংলা নামের ভ‚খণ্ডে আমরা বসবাস করি, তাই আমাদের দেশ বাংলাদেশ। বাংলাদেশ নামক রাষ্ট্রের নাগরিক বলেই আমরা বাংলাদেশি। বাংলা ভাষায় কথা বলি, তাই আমরা বাঙালি। পৃথিবীর সব দেশের মানুষের মতো আমাদেরও কোনো না কোনো কাজ করে জীবিকা নির্বাহ করতে হয়। এসব কাজই আমাদের পেশা। পৃথিবীর সব দেশের মানুষের কিছু সাধারণ পেশা থাকে। যেমন কৃষিকাজ, রান্নাবান্না, ঘর তৈরি, সমাজ ও রাষ্ট্র শাসন ইত্যাদি। তাদের মতো আমাদেরও কিছু সাধারণ পেশা আছে, যেগুলো প্রাচীনকাল থেকে আমরা পালন করে আসছি। এ ছাড়া ধর্ম, জাতি, বর্ণ, সামাজিক সংস্কার, লোকাচরণ, ভৌগোলিক পরিবেশ প্রভৃতি কারণে আমাদের কিছু বিশেষ পেশার পরিচয় পাওয়া যায়। সময় ও প্রয়োজনের বিবর্তনে পেশার ধরনও বদলে যায়। প্রাচীনকালের অনেক পেশাই এখন বিলুপ্ত, আবার আধুনিককালে এমন কিছু পেশা যুক্ত হয়েছে, যেগুলো আগে কখনই ছিল না। প্রতিটি পেশার সঙ্গে অর্থনীতির রয়েছে নিবিড় সম্পর্ক। সব সময় মানুষ তাই-ই করে যা করে সে জীবন চালাতে পারে এবং যেটা সে করতে সক্ষম।
অতীতে বাংলার পেশার অনেকটাই ছিল হিন্দু সম্প্রদায়ের বর্ণ ও জাতিকেন্দ্রিক। অনেকেরই নামের শেষে পদবি দেখে বলে দেয়া যেত যে সে আসলে কী করে। যেমন নামের শেষে পাল থাকলে বুঝতে হতো সে মাটির তৈরি জিনিসপত্র বানায় বা কুমার, শীল থাকলে সে নরসুন্দর বা নাপিতের কাজ করে। প্রাচীনকালে হিন্দু সমাজে ছিল দুটি বর্ণ- উচ্চবর্ণ ও নিম্নবর্ণ। ব্রাহ্মণরা ছিল উচ্চবর্ণ ও শূদ্ররা ছিল নিম্নবর্ণ। শূদ্ররাই সংখ্যাগরিষ্ঠ। উচ্চবর্ণের লোকেরা উঁচু ধরনের কাজ করত, নিম্নবর্ণের জন্য ছিল নীচু কাজ বা উঁচু শ্রেণীর মানুষদের সেবা দান। ব্রাহ্মণরা কখনো হাল ধরত না, জমি চাষ করত না। অথচ তাদের প্রচুর জমি থাকত। সেসব জমি নিম্নবর্ণের লোকদের দিয়ে চাষ করাত। খ্রিস্টীয় ত্রয়োদশ শতাব্দীতে রচিত 'বৃহদ্ধর্মপুরাণ' ও 'ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ' গ্রন্থ দুটিতেও বাংলার হিন্দু সমাজে দুটি বর্ণের কথা বলা হয়েছে। সেখানে ক্ষত্রিয় বা শূদ্রের অবস্থান ছিল না। এই দুটি বর্ণ আসে অনেক পরে। প্রাচীন বাংলার মানুষের প্রধান পেশা ছিল কৃষিকাজ। শিকারও ছিল অন্যতম পেশা। নৌকা বানানো ও নৌকা চালনাও সেকালে ছিল একটি উল্লেখযোগ্য পেশা। ধাতু দিয়ে বিভিন্ন অস্ত্র ও যন্ত্রপাতি বানানোও প্রাচীন বাংলার পেশা ছিল।
বাংলার পেশাজীবীদের সম্পর্কে ধারণা পেতে হলে সেসব কালের সমাজ কাঠামো সম্পর্কে একটু ধারণা থাকা দরকার। মধ্যযুগে এ দেশে থাকা হিন্দুপ্রধান সমাজে ধীরে ধীরে বাড়তে থাকে মুসলমানদের প্রাধান্য ও ইংরেজ, মুঘল, পর্তুগিজ, মাড়োয়ারি প্রভৃতি জাতির সংমিশ্রণ। শুরু হয় বর্ণসঙ্কর। পেশার ওপরও সেসব জাতির ক্রিয়াকর্ম প্রভাব ফেলে। অষ্টাদশ শতাব্দীতেও হিন্দু সমাজের বর্ণবিন্যাস ছিল মোটামুটি একই রকম। পরে ব্রিটিশদের আগমন ও প্রভাবে হিন্দুদের কর্মের ধরন অনুসারে চতুর্বর্ণ প্রথার উদ্ভব ঘটে। বর্ণ চারটি হলো ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র। ব্রাহ্মণরা রাজ্যশাসন, পুজো ও ধর্মীয় কাজ, ক্ষত্রিয়রা যোদ্ধার কাজ, বৈশ্যরা ব্যবসা-বাণিজ্যের কাজ এবং শূদ্ররা শ্রমভিত্তিক বিভিন্ন নিম্নশ্রেণীর পেশায় জড়িত ছিল। শূদ্ররা বরাবরই নিম্নবর্ণের। শূদ্র সমাজকে তাদের পেশার ধরন অনুসারে আবার তিন ভাগে ভাগ করা হয়েছিল। উত্তম সঙ্কর বা জলচল শূদ্র, মধ্যম সঙ্কর বা জলঅচল শূদ্র এবং অধম সঙ্কর বা অন্ত্যজ বা অস্পৃশ্য শূদ্র। পেশা অনুযায়ী উত্তম সঙ্কর শূদ্রদের মধ্যে পড়ে বৈদ্য বা চিকিৎসক, কায়স্থ ও নবশাখরা। এই নবশাখরা হলো গোপ, মালী, তাম্বুলী, তাঁতি, শাঁখারি, কাঁসারি, কুম্ভকার বা কামার, কর্মকার ও নাপিত। এরা সবাই ব্যবসায়ী ও কারিগর শ্রেণীর। ব্রাহ্মণরা এসব শ্রেণীর লোকদের বাড়িতে পুজো করলে, পারিবারিক ক্রিয়াকর্মে যোগ দিলে বা খাবার গ্রহণ করলে ব্রাহ্মণদের জাত যেত না। এদের বাড়ির জল ব্রাহ্মণরা যেহেতু গ্রহণ করতে পারে সেজন্য এদের বলা হতো জলচল শূদ্র। আর যে শ্রেণীর বাড়ির জল ব্রাহ্মণরা স্পর্শ করত না তাদের বলা হতো জলঅচল শূদ্র। এরা হলো মধ্যম সঙ্কর শূদ্র। এ শ্রেণীর শূদ্রের মধ্যে ছিল কৈবর্ত, মাহিষ্য, আশুরি, সুবর্ণ বণিক, সাহা-সুড়ি, গন্ধবণিক, বারুই বা বারুজীবী, ময়রা বা মোদক, তেলি, কুলু, জেলে, ধোপা প্রভৃতি। এ শ্রেণী মানুষের পেশা ছিল শ্রম ও ব্যবসাভিত্তিক। নীচু শ্রেণীর ব্রাহ্মণরা এদের বাড়িতে পৌরোহিত্য করতে পারতেন। কিন্তু এদের হাতে জল খেতেন না। হিন্দু সমাজ কাঠামোর একবারে নিচে অবস্থান ছিল অধম সঙ্কর বা অন্ত্যজ গোষ্ঠীর। এ শ্রেণীর মধ্যে পেশা অনুযায়ী পড়ে যুগী, চণ্ডাল, নমঃশূদ্র, পোদ চামার, মুচি, হাড়ি, ডোম, বাউরি, বাগদি প্রভৃতি জাতির লোক। বংশানুক্রমিকভাবে এই তিন শ্রেণীর পেশা চললেও সময় সময় তার কিছু ব্যত্যয় লক্ষ করা যায়। ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীতে বৈদ্য ও কায়স্থরা বাংলার হিন্দু সমাজে একটি আলাদা স্তর তৈরি করতে সমর্থ হয়, স্ববর্ণ থেকে এরা কিছুটা দূরে সরে আসে। ব্রাহ্মণ, বৈদ্য ও কায়স্থদের পেশা পরিবর্তন এরপর থেকে প্রায়ই ঘটতে থাকে। বর্তমানে হিন্দুদের সেই পেশাভিত্তিক সমাজ কাঠামো ও জাতিভেদ অনেক দুর্বল হয়ে পড়েছে। মুষ্টিমেয় কিছু পেশা ছাড়া তাদের বংশানুক্রমিক পেশা এখন অন্যরাও বেছে নিয়েছে। এমনকি অনেক মুসলিমও এখন হিন্দুদের বৃত্তি গ্রহণ করেছে। শীল পদবিধারী নাপিতরাই এখন আর শুধু ক্ষৌরকর্ম করে না, অন্যরাও তা করে।
মধ্যযুগে নবাবী শাসন ও মুঘলদের বাংলায় আগমন বাংলার পেশায় বিশেষ প্রভাব ফেলে। বাংলার মুসলমান নবাবরা ব্রাহ্মণদের সহজ শর্তে জমিদারি বন্দোবস্ত দিতেন। এমনকি রাজস্ব আদায়ের ব্যাপারে অন্য জমিদারদের মতো তাদের সঙ্গে বিশেষ কড়াকড়ি আরোপ করতেন না। এর ফলে নবাবী আমলে ব্রাহ্মণদের একটি শাখা জমিদারি পেশায় চলে আসে। নাটোরের বিখ্যাত ব্রাহ্মণ জমিদার বংশ (রামজীবন, রামাকান্ত ও রানীভবানী), মুক্তাগাছার শ্রীকৃষ্ণ আচার্য চৌধুরী, পুঠিয়ার জমিদার ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য। অনেক জমিদারের অধীনে ছিল গাঁতিদার বা জোতদার। তারা ছোট ভূস্বামী। জমি পত্তন নিয়ে চাষাবাদ ছিল তাদের অন্যতম কাজ। এমনকি অনেক ব্রাহ্মণ তখন জমিদারদের ম্যানেজার হিসেবেও নিযুক্ত হতেন। মুর্শিদ কুলি খাঁ থেকে সিরাজউদ্দৌলা পর্যন্ত নবাবী আমলে রাজস্ব আদায় ও প্রশাসনে যারা কাজ করত তাদের বেশিরভাগই ছিল হিন্দু কায়স্থ। মধ্যযুগে বাংলার পেশা সম্পর্কে বিভিন্ন মঙ্গল সাহিত্যে চমৎকার কিছু তথ্য পাওয়া যায়। কবি ভারতচন্দ্র রায় গুণাকর লিখিত অন্নদামঙ্গল কাব্যে তৎকালীন সমাজে বাংলার হিন্দুদের বর্ণপ্রথা ও পেশা বা কাজ নিয়ে এক সুন্দর বর্ণনা রয়েছে-
'ব্রাহ্মণমণ্ডলে দেখে বেদ অধ্যয়ন।
ব্যাকরণ অলঙ্কার স্মৃতি দরশন।।
ঘরে ঘরে দেবালয় শক্সখ ঘণ্টারব।
শিবপুজো চণ্ডীপাঠ যজ্ঞ মহোৎসব।
বৈদ্য দেখে নাড়ি ধরি কহে ব্যাধিভেদ।
চিকিৎসা করয়ে তারে কাব্য আয়ুর্ব্বেদ।
কায়স্থ বিবিধ জাতি দেখে রোজগারি।
বেনে মণি গন্ধসোনা কাঁসারি শাঁখারি।।
গোয়ালা তামুলী তিলী তাঁতী মালাকার।
নাপিত বারুই কুরী কামার কুমার।।
আগরি প্রভৃতি আর নাগরী যতেক।
যুগী চাসাধোবা চাসাকৈবর্ত্য অনেক।।
সেকরা ছুতার নুড়ি ধোবা জেলে শুঁড়ি।
চাঁড়াল বাগদি হাড়ি ডোম মুচি শুঁড়ি।।
কুরমী কোরঙ্গা পোদ কপালী তিয়র।
কোল কালু ব্যাধ বেদে মাল বাজিকর।।
বাইতি পটুয়া কান কসবি যতেক।
ভাবক ভক্তিরা ভাঁড় নর্তক অনেক।।'
উপরোক্ত এই ছোট্ট একটি বর্ণনার মধ্যেই মধ্যযুগে কবির ভাষাতে ৪৮টি
পেশার মানুষ উঠে এসেছে। তেমনি কোন পেশার লোকের কী কাজ তারও সংক্ষেপে উল্লেখ রয়েছে।
১৮৩৭ সালে ভারত থেকে রেভারেন্ড উইলিয়াম টুইনিং লিখিত ÔSeventy-two Specimens of Castes in India' নামে ক্রিস্টিয়ান মিশনারিদের জন্য একটি বই প্রকাশিত হয়। সে বইয়ে লেখক তার ২৫ বছরে ভারতবর্ষে দেখা ৭২টি বিভিন্ন জাতি ও পেশার লোকদের এক চমৎকার চিত্র তুলে ধরেন। পেশাভিত্তিক সে জাতিপ্রথায় তিনি ব্রাহ্মণ, পুরোহিত, পূজারী, মুসলিম সাধক, মৌলভী-মাওলানা, মোয়াজ্জিন, রাজা-বাদশা, জমিদার, জোতদার, সেরি ব্রাহ্মণ, বণিক বা সওদাগর, সংগীত শিল্প, গোহালা, ধোপা, মুচি, দর্জি, সৈনিক, লেখক, স্বর্ণকার, কামার, কুমার, কোচোয়ান, মালি প্রভৃতি পেশাজীবীদের উল্লেখ করেন। এসব পেশাজীবী শুধু হিন্দুই ছিল না, ছিল মুসলিম, মাড়োয়ারি ও শিখরাও।
খ্রিস্টীয় অষ্টাদশ শতকের প্রথমার্ধে বাংলার মুসলমান সমাজের গড়ন ছিল হিন্দুদের চেয়ে ভিন্ন। সমকালীন বাংলার মুসলমান সমাজকে তিন ভাগে ভাগ করা হতো- আশরাফ, আজলফ বা আতরাফ ও আরজল। আশরাফ উচ্চ শ্রেণী, আতরাফ সাধারণ কৃষক, শ্রমিক, বৃত্তিধারী মানুষ, কারিগর, শিল্পী, দোকানদার, জোলা, তাঁতি ইত্যাদি। আরজাল পতিত শ্রেণী। এ শ্রেণীর পেশাজীবীরা হলো বেদে, চামার, বাজিকর প্রভৃতি। ধর্মের ও সমাজের সঙ্গে এদের তেমন যোগাযোগ ছিল না। তৎকালীন মুসলমান সমাজে আশরাফ ছিল শতকরা ২০ ভাগ, আতরাফ ছিল শতকরা ৭৫ ভাগ ও আজলাফ ছিল শতকরা ৫ ভাগ।
আধুনিক যুগে এসে বাংলার পেশায় অনেক পরিবর্তন এলেও কৃষি এখনো প্রধান পেশা, দেশের প্রায় দুই তৃতীয়াংশ লোক প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে কৃষির সঙ্গে জড়িত। এ ছাড়া আরো যেসব পেশা বর্তমানে লক্ষ করা যাচ্ছে সেগুলো হলো শ্রমিক, দিনমজুর, কামার, কুমার, তাঁতি, জেলে, ধোপা, নাপিত, তেলি বা কুলু, মাঝি, বেদে, সাপুড়ে, মান্তা, পাহারাদার, চৌকিদার, চাকুরে, ডোম, কাঠমিস্ত্রি, করাতী, কাঠুরে, রাজমিস্ত্রি, মেথর, লেখক, বই বাঁধাইকারী, মুদ্রণকারী, মালি, পেশকার, পাচক, সেবিকা, শিক্ষক, রঙমিস্ত্রি, সাইনবোর্ড লেখক, দোকানদার, রাজনীতিবিদ, অভিনেতা, আমলা, চিকিৎসক, প্রকৌশলী, কৃষিবিদ, কবিরাজ, ব্যবসায়ী, রিকশাওয়ালা, গাড়িচালক, পরিবহন শ্রমিক, ফেরিওয়ালা, পিঠা বিক্রেতা, গায়ক, গীতিকার, সুরকার, কম্পিউটার কর্মী, গার্মেন্টস শ্রমিক. বিমানবালা, নাবিক, সার্কাস প্রদর্শক, গাড়ি মেকানিক, কাঁসারু বা কংসবণিক, গন্ধবণিক, সুবর্ণবণিক, কসাই, জ্যোতিষী, কুলি, ধাত্রী, গুণিন, ওঝা, পুঁথিলেখক, পুঁথিপাঠক, ময়রা, গোয়ালা, মন্ত্রী, পুলিশ, সেনা, ট্রাফিক, চোর, ডাকাত, ছিনতাইকারী, প্রতারক, মুদি, পতিতা, নর্তক-নর্তকী, দর্জি, চলচ্চিত্র নির্মাতা, টেলিভিশন শিল্পী, রেডিও শিল্পী, সাংবাদিক, সংবাদকর্মী, বন প্রহরী, বিজ্ঞানী, পুরোহিত, মাওলানা, দার্শনিক, বিচারক, খেলোয়াড়, উকিল, দাস-দাসী, জাদুকর, চিত্রশিল্পী, ঢুলি বা শব্দকর, টাওরা বা শূকরপালক, অর্থনীতিবিদ, পাটনি বা খেয়া নৌকার মাঝি, ভাঁড় বা কমেডিয়ান, বারুজীবী বা বারুই, ভিক্ষুক, স্থপতি, পরিবেশবিদ, আলোকচিত্রী, ধারাভাষ্যকার, বিজ্ঞাপনকর্মী, পাখাল বা পাখি বিক্রেতা, মলঙ্গী, কাজী, খলিফা, ভেণ্ডার, নোটারি পাবলিক, অনুবাদক, কাগতী বা কাগজ প্রস্তুতকারী, রাখাল, ঠিকাদার, পীর, ফাটকা কারবারি বা শেয়ার ব্যবসায়ী, জাহাজের খালাসি ইত্যাদি। এই পেশাগুলোর মধ্যে নিচে কয়েকটি পেশার সংক্ষিপ্ত বর্ণনা
দেয়া হলো-
কৃষক : বাংলার প্রধান পেশা হলো কৃষিকাজ। দেশের জনসংখ্যার প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ হলো কৃষক। তারা জমি চাষ করে, ফসল ফলায়, ফসল কাটে, মাড়াই করে ও শুকিয়ে গোলাজাত এবং বিক্রি করে। কৃষাণীরা ফসল কাটার পর বাড়িতে বিভিন্ন কাজ করে, বীজ রাখে ও বীজ বোনে, বাড়িতে শাক সবজি ও ফলগাছ লাগায়। কৃষকরা অনেকেই বাড়িতে হাঁস-মুরগি, ছাগল ও গরু পালন করে। প্রাচীনকালে অধিকাংশ আবাদি জমি ছিল জমিদার, জায়গীরদার, নিষ্কর লাখেরাজ ভোগীদের দখলে। সাধারণ ও দরিদ্র কৃষকরা তাদের জমি বর্গা নিয়ে চাষ করত। এখনো অনেক ভ‚মিহীন কৃষক জমি বর্গা নিয়ে চাষ করে। কৃষকদের অধিকংশই এখনো ক্ষুদ্র ও প্রান্তিক শ্রেণীর, দরিদ্র।
কুমার : নদীবিধৌত পলিমাটির বাংলার মৃৎশিল্পের এক সমৃদ্ধ ঐতিহ্য রয়েছে। সে ঐতিহ্যের রূপকার হলো কুমোর বা কুমার শ্রেণীর পেশাজীবীরা। কুমাররা মাটি দিয়ে বিভিন্ন সামগ্রী তৈরি করেন। এ দেশে কুমার শ্রেণী সাধারণত হিন্দু সম্প্রদায়ভুক্ত, তারা 'পাল' পদবিতে পরিচিত। নরম কাদা মাটি দিয়ে নিপুণ কৌশলে গড়ে তোলেন বিভিন্ন তৈজসপত্র ও গৃহস্থালি কাজে ব্যবহার্য সামগ্রী। কুমাররা হাঁড়ি, কলসি, ঘড়া, ঘাগড়া, সানকি, প্রদীপ, পাঁজাল বা ধুপতি, গ্লাস, বদনা, ঝাঁঝর, চাড়ি, মটকি, পিঠার সাঝ, সরা, ঢাকন, বাটি, ফুলের টব, পুতুল, প্রতিমা, মূর্তি ইত্যাদি তৈরি করেন। এঁটেল মাটি হলো এসব সামগ্রী তৈরির প্রধান উপকরণ। কুমাররা এসব সামগ্রী তৈরি করতে চাকযন্ত্রও ব্যবহার করে থাকেন। কাঁচা মাটি দিয়ে এসব সামগ্রী বানানোর পর পুড়িয়ে ও কোনো কোনো ক্ষেত্রে রঙ করে সেগুলো বাজারে বা গ্রামে ফেরি করে বিক্রি করেন। অতীতে নৌকা বোঝাই করে এসব সামগ্রী নিয়ে পাল মশাইরা কয়েক দিনের জন্য বেরিয়ে পড়তেন। মাটির এসব সামগ্রী তৈরিতে কুমারদের স্ত্রী ও মেয়েদেরও একটা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা আছে। বৈশাখ মাস হলো তাদের মলো মাস, এ মাসে তারা কোনো মাটির জিনিস তৈরি করে না, শুধু বিক্রি করে। অধিকাংশ কুমার শিবের উপাসক। প্রাচীনকাল থেকেই এসব সামগ্রী বাংলার মানুষেরা নিত্যপ্রয়োজনে ব্যবহার করে আসছে। সম্প্রতি আধুনিকতার ছোঁয়া লাগায় সেই শিল্পে অনেকটা ভাটা পড়েছে। এখন শহরের প্রায় সবাই ধাতব, প্লাস্টিক, মেলামাইন ও চীনামাটির বিভিন্ন সামগ্রী ব্যবহার করায় কুমার শ্রেণীর পেশা এখন হুমকির মুখে পড়েছে। তবে নতুন করে মৃৎশিল্পের আর একটি শাখা উন্মোচিত হয়েছে। সেটি হলো নান্দনিক মৃৎশিল্প। ঢাকার প্রায় ৭০০ দোকানে এসব শৌখিন মৃৎসামগ্রী বিক্রি হচ্ছে। পটুয়াখালী হলো এসব পেশা শিল্পীদের পীঠস্থান।
কাঁসারু বা কংসবণিক : কাঁসা শিল্প এ দেশের এক ঐতিহ্যবাহী কুটির শিল্প। এ শিল্পের কারিগরদের বলা হয় কাঁসারু। তারা ঠাটারি নামেও পরিচিত। তারা তামা, পিতল ও কাঁসা ধাতু দিয়ে সুন্দর সুন্দর সামগ্রী তৈরি করতে পারে। সাধারণত গৃহস্থালি কাজে ব্যবহার করা যায় এমন সব জিনিসই তারা তৈরি করেন। যেমন বদনা, ঘটি, পান পাত্র, থালা, গ্লাস, আগরদানি, কলসি, প্রদীপদানি, প্রদীপ, দীপাধার, গোলাপজলদানি, ডেকচি, হাঁড়ি-পাতিল, বাটি, কাপ, গাড়–, রেকাবি, চিলমচি, পাঞ্চালি, চামচ, হাতা, গড়গড়া, বালতি, তামাড়ি, ঘণ্টা, খুন্তি, ধুনুচি, কাজলচি ইত্যাদি। কাঁসারুরা হিন্দু সম্প্রদায়ের এক বিশেষ শ্রেণীর লোক। তারা দেবতা শিবের অনুসারী। তবে এখন আর কাঁসাশিল্পে হিন্দুদের সেই আগের একাধিপত্য বজায় নেই। এখন অন্য সম্প্রদায়ের লোকও কাঁসাশিল্পে জড়িত হয়ে পড়েছেন। তাই তাদেরও কাঁসারু নামে ডাকা হয়। ঢাকা, ফরিদপুর, টাঙ্গাইল, যশোর, চাঁপাইনবাবগঞ্জের কাঁসারুদের দেশব্যাপী খ্যাতি রয়েছে। ঢাকার বিক্রমপুর ও টাঙ্গাইলের কাগমারী কাঁসাশিল্পের জন্য সুবিখ্যাত। কাগমারীর তৈরি কাঁসার কলস কাগমারী কলস নামে পরিচিত। এখন স্টিল, ম্যালামাইন, সিরামিক ও অ্যালুমিনিয়ামের সামগ্রী আসায় কাঁসাশিল্পে ভাটা পড়েছে। ফলে কাঁসারুদের এখন দুর্দিন চলছে। তবে চাঁপাইনবাবগঞ্জবাসী তাদের সেই পুরনো ঐতিহ্যকে এখনো ধরে রেখেছেন। এখনো সেখানে কাঁসার সামগ্রী ছাড়া কোনো বিয়ে হয় না। এখন এক কেজি ওজনের কাঁসার কোনো সামগ্রী কিনতে প্রায় ১০০০-১২০০ টাকা লাগে। এগুলো পরিচ্ছন্ন ও ঝকঝকে করে রাখাও আধুনিক গৃহিণীদের জন্য কঠিন। এ ছাড়া এসব ধাতুর আমদানি বন্ধ হওয়ায় সেই পুরনো কাঁসা-পিতলের সামগ্রীই নতুন করে তৈরি হচ্ছে।
স্বর্ণকার : স্বর্ণকাররা সোনা-রুপার গহনা তৈরি করে। খ্রিস্টীয় প্রথম শতকের কিছু পোড়ামাটির ফলকে মেয়েদের স্বর্ণালঙ্কার পরার প্রমাণ দেশে দেখা যায়। মহাস্থানগড়ের পোড়ামাটির ফলকেও সেরূপ চিত্র উৎকীর্ণ রয়েছে। তবে মুঘল আমলে মূলত সুবে বাংলায় স্বর্ণশিল্প ও স্বর্ণকারদের বিকাশ ঘটে। অষ্টাদশ শতকে ঢাকার তাঁতীবাজারে স্বর্ণকারদের বাণিজ্যালয় গড়ে ওঠে। বর্তমানে সেখানে প্রায় ৪শ সোনার দোকান রয়েছে। পুরান ঢাকার শাঁখারীবাজারেও অনেক স্বর্ণকার আছে। দেশের এমন কোনো জেলা নেই যেখানে স্বর্ণকার নেই। তবে সোনার অব্যাহত দাম বৃদ্ধিতে অনেক স্বর্ণকার এখন কাজ না পেয়ে পেশা পরিবর্তন করছেন।
মালাকার : মালাকার গোত্রের লোক সোলা দিয়ে বিভিন্ন সামগ্রী যেমন মালা, সোলার ফুল, টোপর, খেলনা ইত্যাদি তৈরি করে। সোলাগাছ এ দেশে জলাভূমিতে জন্মানো এক ধরনের গাছ। সেই গাছ কেটে নিপুণ হাতে তারা এসব সামগ্রী তৈরি করেন। এসব সামগ্রী মূলত পুজো, বিয়ে ও খেলনা হিসেবে ব্যবহৃত হয়। মাগুরা, ঝিনাইদহ, ঢাকা প্রভৃতি জেলায় মালাকার সম্প্রদায়ের বাস।
বাজিকর : আমাদের দেশে বিভিন্ন অনুষ্ঠান বিশেষ করে পুজো-পার্বণ ও বিয়েতে আতশবাজি পুড়িয়ে আনন্দ করার এক অতীত ঐতিহ্য রয়েছে। পঞ্চদশ শতক থেকে আতশবাজি জনপ্রিয়তা লাভ করতে শুরু করে। এসব বাজি তৈরির পেশায় যারা জড়িত তারা বাজিকর নামে পরিচিত। আবার জুয়াড়িদেরও বাজিকর বলা হয়। এরা জুয়া খেলায় বাজি ধরে। এটাও এক ধরনের পেশা। বাজি পোড়ানোয় এখন সরকারি নিষেধাজ্ঞা বলবৎ করায় সে ঐতিহ্যে ভাটা পড়েছে। তাই বাজিকরদের পেশাও বিলুপ্ত হতে চলেছে।
তাঁতি : তাঁতিদের কাজ হলো তাঁতে কাপড় বোনা। প্রাচীন সাহিত্য চর্যাপদেও তাঁতি ও তন্তুবয়নের উল্লেখ আছে। কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্রেও তাঁতিদের বোনা কাপড় মনের মতো, ¯িœগ্ধা, দুকুল, পত্রানন্দ, খৌমা ইত্যাদির উল্লেখ আছে। প্রাচীন ঢাকাই মসলিনের খ্যাতি ছিল বিশ্বজোড়া। এখনো ঢাকাই জামদানি ও বেনারসি শাড়ির যথেষ্ট কদর রয়েছে। হিন্দু ও মুসলমান উভয় সম্প্রদায়ের মধ্যেই তাঁতি আছে। তাঁতিরা প্রধানত শাড়ি, লুঙ্গি, গামছা, ধুতি, গেঞ্জি ইত্যাদি বোনেন।
কামার : বিভিন্ন ধাতব সামগ্রী বিশেষ করে লোহা দিয়ে কামাররা নানান জিনিস তৈরি করে। কোদাল, কাস্তে, শাবল, গাঁইতি, হাতুড়ি, বাটাল, দা, বঁটি, ছুরি, কাঁচি, কোচ, বর্শা, বাসন-কোসন ইত্যাদি তারা তৈরি করেন। এদের কেউ কেউ কর্মকারও বলেন। এরা দেবতা বিশ্বকর্মার উপাসক। প্রাচীনকালে রাঢ় অঞ্চলে প্রচুর লোহা উৎপন্ন হতো। ওই সময় বাঙালিদের ধাতুশিল্পে বেশ দক্ষতা ছিল। কামাররা হাপর চালিয়ে লোহাকে গরম করে পিটিয়ে বিভিন্ন ধরনের ধারাল অস্ত্র
তৈরি করেন।
জ্যোতিষী : বাঙালির লৌকিক জীবনে পঞ্জিকা ও জ্যোতিষীর এক সময় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল। পঞ্জিকা দেখে ও তিথি-নক্ষত্র বিচার করে জ্যোতিষীরা বাঙালি জীবনের নানা ক্রিয়াকর্মের শুভাশুভ নির্ণয় করে দিতেন। এসব ক্রিয়াকর্মের মধ্যে ছিল গৃহারম্ভ, গৃহপ্রবেশ, বিয়ে, জন্মানুষ্ঠান, অন্নপ্রাশন, নৌকা গড়া, নৌকা চালনা, ক্রয়বাণিজ্য,
বীজ বপন, গ্রহপুজো, ধান কাটা,
নাট্যারম্ভ ইত্যাদি।
গুণিন ও ওঝা : অস্ট্রিক যুগ থেকেই বাংলার লোকজীবনে প্রভাব ফেলেছিল বিভিন্ন ধরনের ঐন্দ্রজালিক প্রক্রিয়া। ফলে লৌকিক জীবনে ওঝা ও গুণিন পেশার লোকদের আবির্ভাব ঘটে। এরা বশীকরণ, স্তম্ভন, বিদ্বেষণ, উচ্চাটন, মারণ, বাণ মারা, গুণ করা ইত্যাদি কাজ করতে পারে বলে লোকে বিশ্বাস করে। সাপে কামড়ালে বিষ নামানোর জন্য ওঝা বা রোজা পেশার লোক রয়েছে। গ্রামাঞ্চলে এরা শুধু সাপে কামড়ানোর চিকিৎসাই করে না, এরা বাটি চালান, চালপড়া, নখদর্পণ, ভ‚ত ছাড়ানো ইত্যাদি কাজ করে থাকে।
জেলে : জেলেরা নদীতে মাছ ধরে। সুপ্রাচীনকাল থেকে এ দেশে জেলে সম্প্রদায় মাছ ধরার পেশায় নিয়োজিত রয়েছে। দেশে প্রায় ১৪ লাখ জেলে রয়েছে। নদী, খাল, সাগর প্রভৃতি জায়গায় জাল টেনে তারা মাছ ধরে। জেলেরা মূলত হিন্দু সম্প্রদায়ভুক্ত। ১৮৭২ সালে লিখিত ডব্লিউ হান্টার বর্ণনাতে সেকালে হিন্দুদের পাশাপাশি মুসলমান সম্প্রদায়ের জেলেদের উপস্থিতিও দেখা যায়। সেকালে হিন্দু জেলেদের মধ্যে ২৩টি গোত্রের অস্তিত্ব দেখা যায়। এগুলো হলো কৈবর্ত্য. কেওয়াট, কারিতা, তেওয়ার বা রাজবংশী, দাস শিকারি, মালো বা জালো, চণ্ডাল, বেরুয়া, জিয়ানি, করাল, পোদ বা বিন্দু, বাগদি, পাটনি, নদীয়াল, মালি হারি, গোনরি, বানপুর, গাঙ্গোতা, মুরারি, সুরাইয়া ও লোহিত। মুসলিম সমাজে জেলেরা নিকারি, ধাওয়া, আবদাল ইত্যাদি বলে পরিচিত। তারা মাছ ব্যবসায়ের সঙ্গেই বেশি জড়িত।
গার্মেন্ট শ্রমিক : এ দেশে গার্মেন্ট শিল্পে বর্তমানে বিপুলসংখ্যক শ্রমিক নিয়োজিত। দেশে প্রায় ৪৮২৫টি গার্মেন্ট কারখানায় বর্তমানে ৩৫ লক্ষ শ্রমিক কাজ করছে। এ পেশার অধিকাংশ শ্রমিকই নারী। গার্মেন্ট শিল্প এখন দেশের রফতানি আয়ের প্রায় ৮০ শতাংশের জোগান দিচ্ছে। এসব কারখানায় কাজ করে একজন শ্রমিক মাসে ৩ থেকে ৫ হাজার টাকা আয় করছে।
মলঙ্গী : চট্টগ্রামের লবণ উৎপাদনকারীরা মলঙ্গী নামে পরিচিত। সাগরের লোনা পানি মলঙ্গীরা জমিতে আল বেঁধে আটকে রোদে শুকিয়ে লবণ তৈরি করত। লবণ তৈরির এসব ক্ষেত্রকে বলা হয় তোফল। ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির শাসনের প্রথম দিকে চট্টগ্রামে বছরে ৭৯ থেকে ৯৯ হাজার মণ লবণ উৎপাদিত হতো। কিন্তু ব্রিটিশরা পরবর্তীতে সাগরের পানি শুকিয়ে লবণ উৎপাদনে বাদ সাধে। তারা মলঙ্গীদের লবণ উৎপাদনে জেলজরিমানা ও জুলুমের হুকুম জারি করে এবং ইউরোপ থেকে এ দেশে লবণ আমদানি শুরু করে। ফলে মলঙ্গীদের জীবনে নেমে আসে দুর্ভোগ। এখন অবশ্য কক্সবাজার, টেকনাফ, মহেশখালী প্রভৃতি এলাকায় প্রচুর লবণক্ষেত্র রয়েছে। অতীতে ভোলার মনপুরা দ্বীপেও লবণ উৎপাদিত হতো।
কাগতী : প্রাচীনকালে কাগতীরা কাগজ তৈরির পেশায় নিয়োজিত ছিল। মধ্যযুগে হাতে তৈরি কাগজের প্রচলন ছিল। হাতে তৈরি কাগজকে বলা হতো হৈত্যালী কাগজ। তুলট কাগজের প্রচলনও ছিল। চট্টগ্রাম ছিল এসব কাগজ তৈরির অন্যতম প্রধান স্থান। তাই চট্টগ্রামবাসীর মুখে হরিতালী কাগজ হয়ে ওঠে হৈত্যালী কাগজ। কাগতীদের হাতে তৈরি এসব কাগজ হাজার বছরও টেকসই হতো বলে চট্টগ্রামের সমাজ সংস্কৃতির রূপরেখা গ্রন্থের লেখক আবদুল হক চৌধুরী উল্লেখ করেছেন।
বারুজীবী : হিন্দু সম্প্রদায়ের নবশাখ শাখার একটি অন্যতম পেশার লোক হলো বারুজীবী বা বারুই। মুসলমানরা সাধারণত এ পেশায় আসে না। বারুইরা পান উৎপাদন ও বিক্রি করে জীবিকা নির্বাহ করে। যশোর, খুলনা, নড়াইল, মাগুরা, ঝিনাইদহ, বরিশাল, বরগুনা, ঝালকাঠি জেলায় অনেক বারুই আছে। পানের বরজ তৈরি করে বলেই এদের বারুই বলা হয়। বারুইরা এখন অনেকেই লেখাপড়া শিখে তাদের পেশা পরিবর্তন করছে। শতাধিক বছর আগে যশোরে প্রধান উকিল যদুনাথ মজুমদার বেদান্তবাচস্পতি বিদ্যাবারিধি বারুই জাতির উজ্জ্বল নক্ষত্র। তিনি খুলনা বিএল কলেজের অন্যতম ট্রাস্টি। এ ছাড়া কবি কৃষ্ণচন্দ্র মজুমদারও একজন বারুই ছিলেন। খুলনার মহেশ্বরপাশায় আর্ট স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা শশীভূষণ পালও ছিলেন বারুই সম্প্রদায়ের লোক। এসব নাম থেকে আমরা বারুই শ্রেণীর লোকদের পদবি ব্যবহারের কিছু নমুনা পাই। তারা সরকার, সমাদ্দার, দে বিশ্বাস প্রভৃতি পদবি নামের শেষে ব্যবহার করেন। বারুইদের কেউ কেউ মৌজার অধিকারপ্রাপ্ত হওয়ার পর মজুমদার পদবি ধরেন। যশোর-খুলনার ইতিহাস গ্রন্থের লেখক সতীশচন্দ্র মিত্র এদের বৈশ্য বারুজীবী বলে উল্লেখ করেছেন।
লেখক আবদুল হক চৌধুরী 'চট্টগ্রামের সমাজ সংস্কৃতির রূপরেখা' গ্রন্থে মুঘল সাম্রাজ্যের পতনের পর এ দেশে পেশাদার বিভিন্ন শ্রমিকের মাসিক মজুরি, আয় বা বেতন কীরূপ ছিল তার একটি তালিকা দিয়েছেন। এর সঙ্গে সমকালীন পেশার শ্রমিকদের মজুরির একটি তুলনামূলক চিত্র পাঠকদের জন্য তুলে দিলামÑ
প্রথমোক্ত সময়ে টাকায় প্রায় দেড় মণ চাল পাওয়া যেত। দ্বিতীয়োক্ত সময়ে দেড় মণ সাধারণ চালের দাম প্রায় ২ হাজার ৪শ টাকা। এ থেকে সেকালের বিভিন্ন বৃত্তিধারী বা পেশার মানুষের জীবনযাত্রার একটি সরল তুলনা করা যায়। এ ছাড়া আবদুল হক চৌধুরী তৈরি উপরোক্ত তালিকায় সে সময়ের সমাজে প্রধান বা সাধারণ বৃত্তিধারীদের একটি পরিচয় পাওয়া যায়। সে যুগে খানসামা, বাবুর্চি, ছুতার প্রভৃতি পেশার মানুষের আয় বেশি ছিল বলে দেখা যায়। কারিগর শ্রেণীর আয় অন্য শ্রমিক শ্রেণীর আয়ের চেয়ে বরাবরই বেশি ছিল ও আছে। অন্যদিকে কৃষকদের আয় সম্বন্ধে সুস্পষ্ট কোনো ধারণা পাওয়া যায় না। অথচ সেকালেও কৃষকরা ছিল সমাজের সংখ্যাগরিষ্ঠ লোক।
সমকালীন বাংলার পেশাদারি লোকদের মোটামুটি তিনটি শ্রেণীতে ভাগ করা যায়। প্রথম শ্রেণী হলো রাজনীতিবিদ ও রাষ্ট্র পরিচালক। রাষ্ট্রপতি, প্রধানমন্ত্রী, মন্ত্রী, প্রতিমন্ত্রী, সংসদ সদস্য, অন্যান্য জনপ্রতিনিধি, রাজনীতিবিদ প্রমুখ এই শ্রেণীর পেশায় জড়িত। অনেকটা প্রাচীনকালের রাজা বা জমিদারদের মতো। দ্বিতীয় শ্রেণী হলো চাকরিজীবী ও বুদ্ধিজীবী শ্রেণী। রাষ্ট্রের ও সমাজের প্রয়োজনে বিভিন্ন সরকারি ও বেসরকারি প্রতিষ্ঠানে এই শ্রেণীর লোকেরা বেতন নিয়ে সেবা করেন বা চাকরি করেন। এরা শিক্ষিত বা ¯^ল্প শিক্ষিত। আমলা, চিকিৎসক, প্রকৌশলী, কৃষিবিদ, ব্যাংকার, গার্মেন্ট শ্রমিক, বিমানবালা, লেখক প্রমুখ এই শ্রেণীর লোক। প্রাচীনকালে এসব শ্রেণীর অনেকে ছিলেন রাজকর্মচারী। তৃতীয় শ্রেণী হলো সমাজের সেবাদানকারী বা সাধারণ বৃত্তিধারী লোক। কৃষক, কুলি, দিনমজুর, শ্রমিক, কুলু, কুমার, ধোপা, জেলে, কামার, বণিক, মুচি, মেথর, ডোম, মালী প্রভৃতি এই শ্রেণীর লোক। পেশার এই পিরামিডে সবচেয়ে ওপরের অবস্থানে আছে রাজন্য ও রাজনীতিবিদরা, মধ্য অবস্থানে রয়েছে চাকরিজীবীরা এবং নিচের স্তরে রয়েছে সেবাদানকারীরা। আয়ের ক্ষেত্রেও এরূপ স্তরবিন্যাসের একটি সামঞ্জস্য রয়েছে।
লেখক : কৃষিবিদ ও গবেষক
পেশা বা বৃত্তিধারী সময়কাল ২৪ জুলাই, ১৭৭৬* সময়কাল : ৫ এপ্রিল ২০১২
খানসামা ৭.০০ টাকা ১৫০০০ টাকা
বাটলার ৪.০০ টাকা ১৫০০০ টাকা
বাবুর্চি ৬.০০ টাকা ২০,০০০ টাকা
মুটে ২.৫০ টাকা ৮০০০ টাকা
কম্পাউন্ডার ২.০০ টাকা ৭৫০০ টাকা
হেডপিয়ন ৫.০০ টাকা ৯০০০ টাকা
পিয়ন ২.০০ টাকা ৬০০০ টাকা
মেটার্স ১.৫০ টাকা -
হরকরা ২.০০ টাকা ৬০০০ টাকা
সহিস ৩.০০ টাকা ৬০০০ টাকা
মশালচি ১.৫০ টাকা -
হুকাবরদার ৬.০০ টাকা -
দরজি ২.০৬ টাকা ১৫০০০ টাকা
ধোপা ২.০৬ টাকা ৬০০০ টাকা
ইস্ত্রিকারক ২.০৬ টাকা ৪০০০ টাকা
মুচি ২.০৬ টাকা ৭৫০০ টাকা
কামার ২.০৮ টাকা ৮০০০ টাকা
কুমার ৩.০০ টাকা ৪০০০ টাকা
চপ্পরবন্দ ২.০০ টাকা -
বজরার মাঝি ৩.৫০ টাকা -
ঘাসুড়ে বা ঘাসকাটুরে ১.২৫ টাকা ৩০০০ টাকা
হেড বেয়ারার ২.০০ টাকা ৮০০০ টাকা
বেয়ারার ১.৫০ টাকা ৫০০০ টাকা
মালী ২.০০ টাকা ৭০০০ টাকা
কুলিমাঝি বা সর্দার ১.৫০ টাকা ৯০০০ টাকা
কুলি ১.২৫ টাকা ৬০০০ টাকা
ইট নির্মাতা ২.০০ টাকা ৬৬০০ টাকা
ছুতার মিস্ত্রি ৭.০০ টাকা ১০৫০০ টাকা
ছুতার শ্রমিক বা হেলপার ২.০০ টাকা ৭৫০০ টাকা
জাহাজের খালাসি ৪.০০ টাকা -
বাংলা ভাষা নিয়ে ভ্যানতাড়া
সাদা চামড়ার সায়েবরা যদ্দিন এদেশের মাথায় বসেছিল তদ্দিন বাপ বলে ইংরিজি বুলিটা রপ্ত করতে হত ৷ নইলে লোকজনের ভিড়ে ভদ্দরলোক বলে কল্কে মিলত না, বাপের ঠাকুর লালমুখোদের তোয়াজ করে নানান ধান্দা করার উপায় থাকত না, আঙুলে থুতু লাগিয়ে নোট গোণা যেত না ৷হেয়ার কলিন পামরশ্চ কেরী মার্শমেনস্তথা ৷ পঞ্চগোরা স্মরেনিত্যং মহাপাতকনাশনম্ ৷৷ — তার মানে ঘুম থেকে ধরমর করে উঠে চোদ্দপুরুষের আউড়ানো পঞ্চকন্যার নাম খেয়ে ফেলে তার বদলে পঞ্চগোরার নাম আউড়েও দিনভর গোরাদের হাতে কেলানি খাওয়ার ভয়ে চিমসে মেরে থাকতে হত ৷ অবশ্যি ওরই ফাঁক-ফোকরে, ঝোপ বুঝে কোপ মেরে, হরেক কিসিমের ফন্দি-ফিকির করে ফায়দা লোটার চেষ্টা-চরিত্তির চালিয়ে যাওয়া ছাড়া আর অন্য কোনো রাস্তা ছিল না ৷ আর ইংরিজিতে বুকনি ঝাড়তে পারলে হেভি সুবিদে হত — সায়েব ফাদার সায়েব মাদার বলে লালমুখোদের এঁড়ে তেল মাখানো যেত, মজাসে দিশি ছোটলোকদের চমকানো কি টুপি পরানো যেত ৷ তবু ইংরেজিওয়ালা টপ্ টপ্ ভদ্দরলোকদের মনটা চুপসে থাকত৷ চব্বিশ ঘন্টা গটমট ইংরিজি বলেও গোরা সায়েবগুলোর মেজাজ ঠাণ্ডা রাখা দায়, দিনে পাঁচশবার ঝাড় খেতে হয়, বিলিতি খিস্তিখাস্তা মুক বুজে হজম করতে হয়, মায় চুনোগলির বেজম্মা ফিরিঙ্গিগুলো অব্দি ব্লাডি নিগার বলে মা-মাসি তোলে ৷ তাই মান-ইজ্জতে পয়জার খাওয়া ইংরিজিতে এগ্গাদা পাশ দেওয়া ভদ্দরলোকদের অনেকে মায়ের মুকের ভাষায় গপ্পো-কবতে কি বইপত্তর লিখে বা পড়ে একটুখানি সোয়াস্তি পেতেন ৷ ঐ বাঙালিপনাটা ছিল বাবুদের বুকের বেথার মলম, ওটা ছিল সায়েবদের হুকুমদারির বাইরে ৷ খিদিরপুরের মদুসুদন দত্ত থেকে হাটখোলার সুদিন দত্ত পজ্জন্ত কোট-প্যান্টুলুন পরা বহুত তাবড় তাবড় দিশি ইংরিজিোয়ালাদের বাংলা বাজারটাই ছিল মাতা গোঁজার ঠেক ৷
তারপর বাপ-ঠাকুদ্দার আমলের সেসব সখের প্রাণ গড়ের মাঠের দিন ভোগে গেল ৷ দু-দুটো লড়াইয়ের হেভি কিচাইন, তিরিশের টাইমে দুনিয়া জুড়ে মালগন্ডার মন্দা — সায়েবদের জান কয়লা — বলা যায়, ও দুটো রগে উঠে গেল! দেখা গেল শেষমেশ সায়েবের বাচ্চারা ফুটল ৷ তবে ওটা শুধু চোখে ধুলো দেওয়ার জন্য,আসলে গোরারা রামু শামুর মতো ভোট পবলিককে ঢপের চপ গেলাল ৷ ব্রিটিশ লালমুখোগুলো নামকা ওয়াস্তে সটকে পড়ল, আসল ব্যাপারটা হল, একা শুধু ব্রিটিশ গোরারা নয় তাবৎ লালমুখোরা যেসব দেশ জবরদখল করে তার মাথায় গেঁড়ে বসেছিল সেগুলো একটার পর একটা লোক দেখানো কায়দায় ছেড়ে দিয়ে সবাই মিলেঝুলে একাট্টা হয়ে পেছন থেকে কলকাঠি নাড়াবে বলে ঠিক করল ৷ মারদাঙ্গা করে, তার ওপর আবার বন্দে মাতাগরম বন্দে পেটগরমের ঝক্কি সামলে সায়েবদের আর পোষাচ্ছিল না, লাভের গুড় মাছিতে খাচ্ছিল ৷ ওদের মাথায় বাওয়া জিলিবির প্যাঁচ — ওরা দেশটাকে ভেঙে দুটুকরো করে রামওয়ালা আর আল্লাহো-আকবরওয়ালাদের মধ্যে বেঁটে দিল, যাতে দুদলের কামড়াকামড়ি লেগে থাকে, তাঅলে ঘোলা জলে নির্ঝঞ্ঝাটে মাছ ধরা যাবে, হরবকত পেছন থেকে কলকাঠি নাড়ানোর সুবিদে হবে ৷ বলতে কী সব সায়েবে মিলেঝুলে পেছন থেকে সুতো টানতে পারলে আর কোনো ঝক্কি পোয়াতে হবে না, মস্তিসে রস নিঙড়ে চুক চুক করে খাওয়া যাবে — হারামির বাচ্চা দিশি কেলে ভূতগুলো জাতির বাপের মতো নেংটি পরে আঁটি চুষবে ৷ এদ্দিন যারা সায়েবদের কাগজে পোছা হেগো পোঁদ চেটে এসেছে, গোরারা সেই দিশি ইংরিজিওয়ালাদের অত্থাৎ কিনা মেকলে সায়েবের বেজম্মা নাতিপুতিদের তখতে বসিয়ে দিয়ে গেল ৷ ঐ কেলে ইংরিজিওয়ালারা সায়েবদের ফেলে যাওয়া চেয়ারে সব গ্যাঁট হয়ে বসল, হয়ে উঠল গোরাদের নতুন ফিকিরের আড়কাঠি ৷ লালমুখোদের সুতো টানার মন্তর হয়ে থাকল ইংরিজি বুলি ৷ আর মেকলে সায়েবের ঐ বেজম্মা নাতিপুতিদের ছকে ইংরিজি বুলিটা দেশে আরো জবরদস্তভাবে মৌরসি পাট্টা গেড়ে বসল ৷ নয়া জমানায় ঐ কেলে ইংরিজিওয়ালাদের আর মাতা গোঁজার ঠেকের দরকার রইল না, ওরাই হয়ে উঠল দেশের মাতা — কথায় বলে, ছাতুবাবু লাটুবাবু হয়ে গেল গায়েব ৷ এবার সায়েব তো সায়েব কেলে সায়েব ৷৷ কিম্বা, রাধাকান্ত নবকেস্ট একে একে গেল সবাই অক্কা ৷ এখন শুধু কেলে সায়েবরা মেরে যাচ্ছে দানে দানে ছক্কা ৷৷ ওদের সবাই — মেজ সায়েব, সেজ সায়েব, ছোট সায়েব আর ন সায়েবরা সবাই সুটবুট চাপিয়ে ভাসন দিতে লাগল — ইংরিজি হল আমাদের দিশি ভাষা নিজের ভাযা ৷ ও ভাষা ছাড়লে চলবে না ৷ আর বিলিতি ধলা সায়েবরা হল গিয়ে আমাদের দাদা ৷ (না না, মায়ের পেটের ভাই নয়, তুতো দাদা ৷ কোন তুতো? খুড়তুতো?মাসতুতো? পিসতুতো? নারে বাঞ্চোত না, ওসব দিশি তুতো নয়, খাঁটি বিলিতি সম্পক্ক — গাঁড়তুতো) ৷
সায়েবি জমানায় মদুসুদন দত্ত থেকে ভবানী ভটচায্, সরোজিনী নাইডু অব্দি নেটিভদের বেশ দুচারজন ইংরিজিতে বই ছাপাত ৷ সায়েবদেরতো কথা বাদই দাও, এমন কী দিশি ভদ্দরলোকরাও তাদের বড় একটা পাত্তা দিত না ৷ লোকজন বলাবলি করত, ওসব হল গিয়ে ফিরিঙ্গি লেখা — অ্যাংলো-ইণ্ডিয়ান রাইটিং । এবার লালমুখোরা দেখল, ইংরিজি বুলিটা দেশের ঘাড়ে যত চেপে বসছে ওদের আঁখ মাড়াইয়ের কল গরগর ঘরঘর করে ততই বেড়ে চলছে, তেল দিতে হচ্ছে না। তাই ফায়দা তোলার আঁক কষে সায়েবরা কেলোদের মাথায় হাত বোলানোর জন্যে ফতোয়া দিল, কেলে সায়েবদের ইংরিজি মালগুলো মন্দ নয়। গোরা সায়েবের থুতু গেলা কেলো সায়েবদের বিশ ইঞ্চি ছাতি ফুলে ফেঁপে ছত্তিশ ইঞ্চি হয়ে উঠল। ওরা বুকনি ঝাড়তে লাগল, আমাদের ইংরিজি মাল আর অ্যাংলো-ইণ্ডিয়ান নয়,ইন্দো-অ্যাংগ্লিকান । গোরারা এসব কেলেদের দুচারবার কালাপানি পার করে বিলেত-আমেরিকা মুল্লুকে চক্কর দিইয়ে আনল। কেলেরা হেভি লেজ নাড়াতে লাগল। আনকোরা বিলিতি কোট-প্যান্টুলুনে ঘেমে নেয়ে ওরা লেকচারে লেকচারে অন্ধকার করে দিল। যোদো মোধোরও হুঁশ হল। ইংরিজি বুলি রপ্ত না থাকলে টু পাইস কামানো যাবে না, পাড়ায় ইজ্জত থাকবে না, মায় মেয়েকে কোনো একটা মন্দের ভালো পাওরের গলায়ও ঝুলিয়ে দেওয়া যাবে না। ফটাফট ইংরিজি বকতে না পারলে ছেলেপিলেকে লাফাঙ্গা হয়ে ফ্যা ফ্যা করে ঘুরে বেড়াতে হবে, বাপের হোটেলে খেয়ে রাস্তার মোড়ে দাঁড়িয়ে গুলতানি করতে হবে। যোদো তার ছেলেকে বাপের ইংরিজি বকা লালু ছেলে বানাবার জন্যে ঘটিবাটি বন্দক দিয়ে ইংরিজি গোয়ালে ঢুকিয়ে দিল। মোধো পেটে গামছা বেঁদে এগ্গাদা নোট খসিয়ে মেয়েটাকে ধুমসো কেলে মেমসায়েব আন্টিদের জিম্মায় পৌঁছে দিয়ে এল। এবার বাড়ির মধ্যে ইঞ্জিরি বকা শুরু হয়ে গেল। আন্ডাবাচ্চা আর বাড়ির কুত্তার সঙ্গে ইয়েস-নো-কাম-গো সিট-ইট বলে ইঞ্জিরি না ফাটালে আর চলে না। যোদোর লেড়েকুত্তা ভুলোর নতুন নাম দেয়া হল টমি। মোধোর বাড়ির মেনি বেড়ালটা হয়ে গেল পুসি। পাড়ার কাকা, জেঠা আর কাকা, জেঠা রইল না, হয়ে গেল আংকল ;জেঠিমা, খুড়িমা, মাসিমা, পিসিমা, গুষ্টিশুদ্দু সব ঝেঁটিয়ে আন্টি।
বাপঠাকুদ্দার আমলে দেশে জাতফাত নিয়ে হরবকত হেভি ঝামেলা লেগে থাকত:বামুন, বোদ্যি, কায়েত, শুদ্দুর, নম শুদ্দুর, বড়জাত, ছোটজাত, জলচল. জলঅচল,নবশাখ, হেলে কৈবত্ত, জেলে কৈবত্ত আরো কতো যে ঘোট! ওসব ভোগে গেছে,নম শুদ্দুরের হোটেলে কুলীন রাঢ়ী বামুনের ছেলে বাসন মাজছে, বারিন্দির বামুনের মেয়ে জাতে জেলে কৈবত্ত ছেলেকে লভ মেরেজ করে দিব্যি ঘর করছে ৷ দিনকাল পালটে গ্যাছে, আজকাল কেউ ওসব নিয়ে মাতা ঘামায় না, ধোপা নাপিত বন্দ করে একঘরে করার দিন চলে গ্যাছে, ৷ এখন জাতপাতের নতুন ছক ৷ এই নতুন ছকের মাপকাঠি হল গিয়ে কে কতটা ইংরিজিতে সরগর তার ওপর ৷ তুমি গুরু গটমট করে ইংরিজি বল আর ঘ্যাচঘ্যাচ করে ইংরিজি লেখ ৷ তুমি হলে বামুন,তাতে যদি আবার সায়েবি ইস্কুল থেকে বেরুনো হও, ইংরিজি বলার সময় কথার আদ্দেকটা চিবিয়ে খেয়ে ফেল, বাড়িতে চাকরবাকর আর ডেরাইভার ছাড়া সবার সঙ্গে ইংরিজি বল তাহলে তুমি হলে গিয়ে নৈকষ্য কুলীন ৷ এর পর যারা দিশি কায়দায় কোনোরকমে ইংরেজি বলে আর লেখে তারা হল যজমেনে বামুন ৷ আর যারা কানার মধ্যে ঝাপসা দ্যাখে অত্থাৎ ইংরেজি বলতে গেলে ঘন ঘন ঢোক গেলে, আর লিখতে গেলে মাথা চুলকিয়ে মাথায় প্রায় টাক ফেলে দেয় তারা হল গিয়ে বোদ্দি কি কায়েত, তারপর রয়েছে যারা কুঁতিয়ে কুঁতিয়ে ইংরেজি দুচার লাইন পড়তে পারে তবে বলতে গেলে সব গুলিয়ে যায়, বুকের ভেতর ধপাস ধপাস করে এরা জলচল — বলা যায় নবশাখ ৷ এর পরের শতকরা পঁচানব্বই ভাগ লোক হল জল-অচল আর অচ্ছুৎ ৷
লোকে বলে, গোরারা নাকি কেটে পডেছে ৷ তার মানে দেশ নাকি স্বাধীন হয়ে গেছে ৷ এখন সবার নাকি সমান অধিকার ৷ কী বললে? ঢপ? ঢপ হতে যাবে কেন?তোমার কি চোখ বলতে কিছুই নেই? দেখতে পাচ্ছনা সবাই স্বাধীন দেশের নাগরিক, মাথাপিছু সবার একটা করে ভোট ৷ তবে একথাটাও মিথ্যে নয় যে ঐ ভোটেই শুরু আর ঐ ভোটেই শেষ ৷ তোমরা হলে গিয়ে ছোটলোক পবলিক,তোমরা যে ভোট দিতে পারছ ওটাই তোমাদের চোদ্দপুরুযের ভাগ্যি, ভোটের কাগজটা বাক্সে গুঁজে দিয়েমুখ বুজে শুনসান ফুটে যাও ৷ দেশের আইনকানুন,সরকারি চিঠিপত্তর, দলিল-দস্তাবেজ, কাজ-কম্ম সবই ইংরিজিতে, তোমার হুদ্দোর বাইরে ৷ তুমি ইংরিজিতে পোক্ত নও, তুমি শালা জল-অচল ছোটজাত! ইংরিজির শাসন যুগ যুগ জিয়ো! মেকলে সায়েবের বেজম্মা নাতিপুতিদের রাজত্ব চলছে চলবে!
ঐ যা বলছিলাম, সায়েবরা দুঁদে মাল, ওরা বুঝতে পারল ওদের ছক দুয়ে দুয়ে চার হতে শুরু করেছে। রস চাখতে চাখতে লালমুখোদের মালুম হল, খেলটা হেভি জমে উঠেছে, আর গোটাকয়েক দানেই কিস্তি মাৎ । তারা দিশি ইংরিজিয়ালাদের বেশ করে পিঠ চাপড়ে দিল, কেলেদের ইংরিজি বইপত্তরের তারিফ করতে লাগল মায় দু-চারটে প্রাইজ ফাইজও ঠেকিয়ে দিল। তোল্লাই খেয়ে ফুলে ওঠা দিশি কেলে সায়েবরা বাওয়াল শুরু করে দিল। বুঝলে, আমাদের মাল হচ্ছে দিশি ইংরিজি। বিলিতি ইংরিজিতে বেশ কিছু খাদ ঢুকে পড়েছে — আমাদের মালটা যোল আনার ওপর বত্তিশ আনা খাঁটি ; আমাদের হল গিয়ে ইন্ডিয়ান ইংলিশ। (মা শেৎলার নামে কিরে খেয়ে বলছি, পেছন থেকে হারামির গাছ কেউ একটা ফুট কাটল, জাঙিয়ার বুকপকেট আর কি !) বাজারে বাংলা কাগজগুলোর বাঙালি বাবুরা ঐ সায়েবি ইংরেজি বুলিতে খুব একটা রপ্ত নয়। ওদের মধ্যে দুচাজ্জন — যারা কানার মধ্যে ঝাপসা দেখে — ওদেরও বুলিটা পেটে আসে তো মুখে আসে না। ওরা তো তুলকালাম ধুমধাড়াক্কা লাগিয়ে দিল। অমুক দিশি সায়ের আর তমুক কেলে মেমসায়েব ইংরিজিতে বই ছাপিয়েছে। সে বই বেরিয়েছে খোদ বিলেত মুল্লুক থেকে। তার ওপর তিন তিনটে বিলিতি কাগজে কেলে মেমসায়েবের বগলকাটা মেনা দেখানো ফোটো উঠেছে। যাই বলো বস্, কেলি আছে ! আর শালা, কথায় বলে, মাগির মাগি লেউইনস্কি, নেশার নেশা হুইস্কি ; পেশার পেশা দালালগিরি,বুলির বুলি ইঞ্জিরি। ওর সঙ্গে বাংলা বুলির কোনো কমপারিজন চলে ? — কোথায় গালের তিল আর কোথায় হাইড্রোসিল ! চাঁদে আর পোঁদে ? বাংলা কাগজয়ালাদের বুকের ভেতরটা সারাক্ষণ ঢিপ ঢিপ করে, পাছে পাবলিক ওদের পট্টিটা ধরে ফেলে — বুঝে ফেলে ওদের ইংরিজি বুলির দখলদারি তেমন পাকাপোক্ত নয়। তাই ঐ বাংলা কাগজয়ালারাই সারাক্ষণ ইংরিজির ঢাক পিটিয়ে কানে তালা লাগিয়ে দেয়।
তাঅলে বল এখন বাংলা বুলির হালটা কী ? বাংলা মাল আর বাংলা বুলি চলছে চলবে। তবে বস্, চাদ্দিকের ইংরিজির ধামাকায় বাংলাটা আর গিয়ার খাচ্ছে না। ওদিকে হিন্দিয়ালারাও তড়পাচ্ছে, আরে রাষ্ট্রভাষা বোল। তা যা বলছিলাম, বাংলা বুলির হাল। বাংলা এখন পুরোপুরি গরিবগুর্বো, ছোটলোকদের বুলি। ফেকলু চাকরবাকর, বাজারের মাছয়ালা, আনাজয়ালা, আর গাঁয়ের চাষাভুষোর বুলি হল গিয়ে বাংলা। পাত্তি বানাতে চাও, জ্ঞানফ্যানের বেওসায় নাক গলাতে চাও,মান-ইজ্জত পেতে চাও, পাঁজ্জন ঘ্যাম লোকের পাশে কি সামনে চেয়ারে বসে পা নাচাতে চাও, বিলিতি মালে চুমুক দিতে দিতে ঝিং চাকচাক ডিস্কো মিউজিক শুনতে চাও, মায় ঠোঁটে গালে রঙ লাগানো জিন পরা ফ্রেশ ডবকা মাল কি জম্পেশ মেয়েছেলে তুলতে চাও — তোমার মুখ থেকে বাওয়া ইংরিজির পপকর্ন ফোটাতে হবে। (তুইত শালা আচ্ছা টিউবলাইট! ওসব খৈ-মুড়ির দিন কবে চলে গেছে !দেখিস না ভদ্দরলোকেরা আর ঝলমু়ড়ি খায় না। গলির মোড়ে সবে চুলকুনি জাগা বাবুদের বাড়ির নেকি মেয়েগুলো ইংরিজিতে খুক খুক হাসতে হাসতে হলিউড থেকে আসা পপকর্ন আর বলিউড থেকে আসা ভেলপুরি খায়।)। হ্যাঁ, যা বলছিলাম ননেস্টপ ইঞ্জিরি বকে যেতে হবে আর সঙ্গে সঙ্গে খচাখচ ইঞ্জিরি লিকতে হবে। (পেছন থেকে আরেক বাঞ্চোতের বাচ্চা অ্যাড করল, সকালে দাঁতন দিয়ে দাঁত মেজে রুটিমুটি খেয়ে হাগতে যাওয়া চলবে না, দুপুরে আর রাতে পাত পেতে গাণ্ডে পিণ্ডে গেলা যাবে না। টুথব্রাস করে ব্রেকফাস্ট সেরে টয়লেটে যেতে হবে, ডাইনিং টেবিলে লাঞ্চ আর ডিনার করতে হবে। — মাইরি বলছি, এই ছোটলোকদের কথায় কিছু মাইণ্ড করো না, বস্। বাপের ক্যাপফাটা এসব ছেলেপিলেদের আর মানুষ করা গেলনা!)
কী বলছিলে ? বাংলা বলতে চাও ? বাংলায় লেকালিকি করতে চাও ? মাতাফাতা সব ঠিক আছে ত ? মায়ের ভাষা বাংলা — তাই ত ? চাঁদ আমার মা-নেওটা। তবে দেখ বাওয়া, ঐ মায়ের ভাষার টানে পোঁদের কাপড় যেন মাতায় উঠে না যায় ! (ঐ যে দেসাওবোদক গান আছে, ঐ যে সেই রজনী সেনের গান — মায়ের দেওয়া মোটা কাপড় মাথায় তুলে নেরে ভাই — ছেলের মা-অন্ত প্রাণ, মাতাটা তাই পুরো গেছে, একটা ইসকুরুও আর টাহট নেই। বোঝ ঠ্যালা ! মায়ের দেওয়া কাপড়ে পোঁদ না ঢেকে ওটা মাথায় বেঁধে ট্রাফিক কন্ট্রোল করতে যাচ্ছে !) হ্যাঁ, এতক্ষণে মালটা ক্যাচ করেছি। তার মানে ইংরিজি বুলিটা তোমার ঠিকঠাক আসে না। তুমি শালা ভদ্দরলোকদের দলে পাত পাও না। কী আর করবে, কপালের নাম গোপাল। এখন ছোটজাতদের বাংলার দলে ঢুকে পড়। ছোটলোকদের সঙ্গে গা ঘসাঘসি কর,ও দুটো চুলকোতে চুলকোতে বাংলা বুলিতে গ্যাঁজাও। যত খুশি হ্যাজাতে চাও হ্যাজাতে পার তবে জ্ঞান মারিও না — তাঅলে চারপাশের বুড়ো হাবড়া থেকে ক্যাওড়া ছোঁড়ারা সব্বাই মিলে প্যাঁক দিয়ে গুষ্টির তুস্টি করে ছাড়বে। আর বাংলায় লেকলিকি করবে ? কর — কেউতো তোমায় বারণ কচ্ছে না। তবে কিনা লেকালিকির কথা বলতে গেলে পড়াপড়ির কথাটাও তুলতে হয়। ভদ্দরলোকের বাচ্চারা, বলতে গেলে যেসব মালপয়মালরা এক-আদটু ক্যাটম্যাটস্যাট ইংরিজি বুলি রপ্ত করেছে তারা কেউ বাংলা লেকালিকি শুঁকেও দেখে না, বাংলায় ছাপা বইয়ের লেজ উল্টেও দেকতে চায় না মালটা কী, গোরু না বকনা। অবশ্যি যে হোঁচট খেতে খেতে নাকানিচোবানি খেয়েও ইংরিজি বই পড়তে পারে সে বাংলা পড়তে যাবে কোন দুঃখে, তুমিই বল। এক ছোটলোক ছাড়া কেউ আর বাংলা বইয়ের পাতা ওলটায় না। ছোটলোক, ছোটজাত — তার মানে ইংরিজিতে যাদের ক অক্ষর গোমাংস, আর যারা বাপমায়ের খুচরো পাপে কখনো ইংরিজি ইস্কুলের মুখ দেখতে পায় নি, আর গরিবগুর্বোর ঘরের যত অগামারা অপোগণ্ডের দল — চোদ্দবার ফেল মেরে শেষ অব্দি কেঁদে ককিয়ে দু-একখানা পাসের চোতা জুটিয়েছে, ইংরিজি পড়তে গেলে চোখে সর্ষেফুল দেখে এরাই হল গিয়ে বাংলা বইয়ের খদ্দের ৷ এছাড়া ধ্যাদ্দেরে গোবিন্দপুরের কিছু আতাক্যালানো দেহাতি — পাড়াগাঁয়ের বাংলা ইস্কুলে যারা হালে পড়াশোনা শেষ করেছে, যাদের চোদ্দগুষ্টি কখনো ইস্কুলের পত মাড়ায় নি, আর কিছু কেরানি কি দোকানদারের বউ — পাঁচ-পাঁচবার বিয়োনোর পর এখন মুটিয়ে আলুর বস্তা বনে গেছে, দুপুরবেলা পান চিবুতে চিবুতে টিভি দেখার পর কিছুক্ষণ বাংলা বহটই ঘাঁটাঘাঁটি করে, ইংরিজি অক্ষর দেখলেই ওদের বুকের ভেতরটা কাটা ছাগলের মত ধপাস ধপাস করতে থাকে। এই সব এলেবেলে লোকজন, এদের তো আর ভদ্দরলোক বলা যায় না। বাংলায় লেকালিকি করবে ? লেক শালা এদের জন্যে। তার বেওস্থাও আছে। বাংলা বইয়ের হাট। উত্তর থেকে গেলে ঠনঠনেতে মায়ের পায়ে পেন্নাম ঠুকে আর দক্ষিণ থেকে এলে হাড়কাটার মাগিদের বারকয়েক কানকি মেরে কলেজইষ্ট্রিট পাড়ায় ঢুকে পড়। ওটা হল গিয়ে বইপাড়া। চাদ্দিকে গলিঘুঁজি জুড়ে মায় পেচ্ছাবখানার দেয়াল ঘেঁসে বইয়ের হাটের হাটুরেদের সার সার দোকান। বইয়ের পসরা সাজিয়ে অনেকে রাস্তার ওপর বসে পড়েছে। এরা সব বাংলা বই ছাপায়। ঐ যে আমাদের হুগলি জেলার জকপুকুর গ্রামের হারান ঘোষের দুনম্বর বৌযের চারনম্বর ছেলে ঘোঁৎনা গন্ডায় গন্ডায় উজবুককে জক দিয়ে আর উদগান্ডুর মাথায় কাঠাল ভেঙে বেশ মালকড়ি হাতিয়ে আর ঘোঁৎনা রইল না নিবারণবাবু বনে গেল ৷ ঘোঁৎনা ওরফে নিবারণবাবু কলকাতার বইপাড়ায় এসে পেল্লাই একটা দোকান হাঁকিয়ে বসল — ইংরিজিতে তার সাইনবোর্ড — শ্রী শ্রী নিউ কালিমাতা ইন্টারন্যাশনাল পাবলিশিং এন্টারপ্রাইজ। নিবারণবাবু ওরফে ঘোঁৎনা এখন শয়ে শয়ে মেয়েছেলে নিয়ে টানাটানি লটকালটকি লদকালদকির রগরগে গপ্পের গাবদা গাবদা বাংলা বই ছাপিয়ে বাড়ি গাড়ি হাঁকিয়ে ফেলেছে, দলবাজি করে প্রকাশক সমিতির সম্পাদক বনে গেছে ৷ সারাক্ষণ সে ভাষণ দিয়ে যাচ্ছে যে বাংলা সাহিত্য-সংস্কৃতির জন্যই সে তার জীবন দিচ্ছে। তা যা বলছিলাম, বাংলা লেকালিকির কথা। তা যা বলছিলাম, বাংলা লেকালিকির কথা। এগ্গাদা কাগজ, এতগুলো ঢাউস পুজোসংখ্যা আর বইয়ের হাট — এই নিয়ে লেকালিকির বাংলা বাজার। খেলসা করে বলতে গেলে, দিশি আর চুল্লুর ঠেক আর ঘুপচি ঘাপচি মেরে এখানে ওথানে কিছু তাড়ির ঘড়া। বাংলায় যাঁরা লেকালিকি করেন তাঁরা হরবকত মাল বানিয়ে সাপ্লাই দিয়ে যাচ্ছেন — নানান রসের গাদাগুচ্ছের গপ্পো-উপন্যাস। হাটুরেরা সেগুলো বেচছেন —খাঁটি বাংলা মাল, দুনম্বর আর তিননম্বর সি এল, ব্লাডারের চুল্লু, আর মাটির ঘড়ার তাড়ি। এছাড়া রয়েছে বেশ কিছু পাগলাচো… এরা বানাচ্ছে গ্যাঁজলা ওঠা কবতে। এরা নিজেরাই তা বাজারে ছাড়ছে। ঐ মাল দুয়েকজন পবলিক এক-আদ ঢোক গিলতে ট্রাই করে কুলকুচি করে ফেলে দেয়।
আবার ইংরিজিওয়ালা বাঙালি জ্ঞানের কারবারিদের মধ্যে দুচাজ্জনের দয়ার শরীর। কালেভদ্রে ওঁরা বাংলা বাজারে দর্শন দেন। ছোটলোকদের কথা ভেবে ওঁদের পাঁজরায় ব্যথা হয়। হাজার হলেও দেশতুতো সম্পক্ক ! তাছাড়া এসব জ্ঞানের বেওসায়িরা আগে সবাই ছাত্তর ঠ্যাঙাতেন। তাই জ্ঞান দেওয়ার স্বভাবটাও পুরোদমে রয়ে গেছে। ওঁরা হাটুরেদের ঝুলোঝুলিতে ঢেঁকি গেলেন — দু একটা বাংলা মাল নাবিয়ে দেন। সবাই যুগ যুগ জিয়ো বলে চেল্লায়। তবে কিনা বাংলাপড়া ছোটলোকগুলো সব মাতামোটা, ধুর — তার ওপর ওদের বাংলা বুলিটাও জ্ঞানের শক্ত শক্ত বুকনি ঝাড়ার জন্য সেরকম পোক্ত নয়। তাই জ্ঞানবাবুরা ইংরিজি মালের রঙটা ফিকে করতে করতে উড়িয়ে দেন — একটুখানি এসেনস দিয়ে খুব পাৎলা করে একটা বাংলা পাঁচন ছাড়েন। ইংরিজিতে যা দেওয়া হয় তা বাংলায় দিলে সেটা ছোটলোক পাবলিকের পেটগরম করবে, বুকে কষ্ট দেবে, মাতায় ঘোট পাকাবে। ছোটলোকদের দিতে হলে দুয়েক ফোঁটা বিলিতি মাল এক গেলাস টিপ্ কলের দিশি জল মিশিয়ে দিতে হয়, যা ওদের পেটে সয়।
এ সমস্ত বাদ দিয়ে বাংলা বাজারে আরেক কিসিমের কিম্ভুত-কিমাকার মাল বিক্রি হয়। এ মালগুলো যাঁরা বানান তাঁরা হলেন গিয়ে ম্যাস্টর, বিশেষ করে বাংলার ম্যাস্টর। বেচারারা ছোটলোকদের বুলির ম্যাস্টর বলে এমনিতেই পোঁদের ফাঁকে লেজ গুঁজে সিঁটিয়ে থাকেন। না ছাত্তর না চারপাশের পবলিক, কেউ ওঁদের মানুষ বলে গন্যি করে না। সেই খার থেকে ওঁরা ঘরের কোণে বসে গাবদা গাবদা বই বানিয়ে বাজারে ছাড়েন। ঐ মালগুলোর আদ্ধেক হেন্ সায়েব আর তেন্ সায়েবের ইংরিজি বুকনিতে ঠাসা থাকে, আর বাকি আদ্ধেকে থাকে বাংলায় ওসব সায়েবি বুকনি নিয়ে ভুলভাল মানে করে আলটুফালটু কপচানি, ভাট বকা আর হ্যাজানো। তার মধ্যেই আবার এগগাদা সায়েবের প্যান্টুলুন আর মেমসায়েবের গাউন ধরে জাতীয়তাবাদী টানাটানি। আসলে বেচারা ম্যাস্টররা শো করেত চান, বাংলার ম্যাস্টর হলে কী হবে, ওঁরা ফেলনা নন, ইংরিজি পড়ে ওঁরা নিজের পছন্দমাফিক একটা মানে আন্দাজ করে নিতে পারেন। আর ইতিমদ্ধে নামজাদা সব সায়েবের এন্তার বিগ বিগ বই নিয়ে সব ফিনিস করে দিয়েছেন। তবে কিনা স্রিফ দেসওয়ালি আম জন্তার কথা ভেবে দিল দিওয়ানা হয়ে যায় বলে বাংলা বুলির জন্যে জান লড়িয়ে দিচ্চেন, জিন্দিগি বরবাদ কচ্চেন ; তা নইলে কবে শালা বিলেতে গিয়ে সাদা চামড়ার আঁতেলদের জিগরি দোস্ত বনে যেতেন। আর অসুবিদেটাই বা কী ছিল ? ওসব বার্ত-ফার্ত, বাখতিন-টাকতিন, স্ট্রাকচার-মাকচার,পাওয়ার-ফাওয়ার, ঘনাদা, টেনিদা, দেরিদা-মেরিদা — সবই তো ওঁদের কবে জলভাত হয়ে গেছে!
কী বলছ? এসবের পরও তুমি বাংলা বুলিতে লেকালেকি করতে চাও ! তা কী লিকবে বলো ৷ গপ্পো না কবতে? বাংলায় গপ্পো, কবতে ছাড়া আর কীইবা লেখা যায়? মাতাটা যখন গেছে, ইংরিজি বুলিটাও তেমন আসে বলে মনে হয় না তখন আর কী করা ৷ যাও — বাংলা বাজারে ঢুকে পড়, যত মাল পয়মালদের সঙ্গে বার দোয়ারি কী খালাসিটোলায় বেঞ্চিতে পোঁদ ঠেকিয়ে বাংলা টেনে আতা-ক্যালানো দেহাতি আর ছোটলোকদের জন্যে বাংলা বুলিতে লেকালেকি শুরু করে দাও ৷ জিন্দিগি চোরপোরেশনের ভ্যাটে ফেলে দিতে চাও, দাও ৷ আমার কী এসে যায় ?গরিব কায়েতের ছেলে নেইকো কোনো কতাতে ৷ কেলোর পোঁদ ভুলোয় মারে দাঁড়িয়ে দেকি তপাতে ৷৷ — সব বুঝে শুনে আমি এখন বাপঠাকুদ্দার মুখে শোনা এই নীতিই মেনে চলেছি ৷
এতটা লিখে চোতাটা একজন জানপয়চান বড়বাবুকে দেখালাম ৷ বললাম, বস্ উলটোপালটা বকেছি,মালটায় একটু চোখ বুলিয়ে দাও ৷ বাবু সেদিন ইংরিজিতে মার্কিন মুল্লুকের আজকালকার লিখিয়েদের লেখায় সেলেং (বাংলা বুলির ম্যাস্টররা বলে অপভাষা অত্থাৎ কিনা তোমার আমার মতো রামা শ্যামা যোদো মোধোর বুলি)বেবহারের ফরে বক্তিমা দিয়ে এসেছেন ৷ দুচার লাইন দেখেই তিনি লেখাটা ছুঁড়ে ফেলে দিলেন, বললেন, ন্যাস্টি, একে বাংলা, তার ওপর গুন্ডা বদমাসদের অবসিন ভাষা, কোনো ভদ্দরলোক এসব পড়তে পারে ?
ঠিক! একশ পঞ্চাশ ভাগ রাইট! ঐ যে বাগবাজারের অম্রেতবাজারি জয়গৌর মার্কা ঘোষবাড়ির নামকেত্তন করা বোস্টম জামাইয়ের বানানো আর এখন তার আমেরিকা-ভজা নাতিপুতিদের চালানো সুতারকিন গলির আনন্দবাজার পত্রিকা হরবকত বাংলা ভাষার গুষ্টির তুষ্টি করে ৷ ভদ্দরলোকদের বুলিতে বলতে হয়, সাধু ভাষায় তিরস্কার করত চতুর্দশ পুরুষকে উদ্ধার করে ৷ কেউ বাংলা ভাষার হয়ে রা কাড়তে গেলেই আনন্দবাজার তাকে বাংলাবাজ বলে হেভি খিস্তিখাস্তা করে — সাধু ভাষায় বলতে গেলে সুকঠিন ভাষায় ভর্ৎসনা করে (সাধু ভাষা বোঝ না যাদু?বুঝবেটা কী করে! চব্বিশ ঘন্টা গলির মোড়ে ছোটলোকদের সঙ্গে গুলতানি করছ,শোন , সাধু ভাযা হল গিয়ে তোমাদের চোর ভাষার উলটো) ৷ ভদ্দরলোক বাঙালির প্রাণের বাংলা কাগজ আনন্দবাজারের কেত্তন হল হল 'এস হে মার্কিনি চন্দ্র সাঙ্গপাঙ্গ সঙ্গে করি, এস হে', মনপছন্দ্ হল ইংরিজিখোররা৷ বল গুরু, ওয়ার্ল্ডে কোথায় এমন আরেকটা কাগজ রযেছে যা যে বুলিতে বেরয় তারই খাল খিচে দেয়ার জন্য সারাক্ষণ রেডি থাকে! সত্যিই তো 'এমন দেশটি কোথাও খুঁজে পাবে নাকো তুমি' ৷
এই হল গিয়ে বাংলা বুলির হাল! ইস্কুলে যা পড়েছিলে তা তো কবে খেয়ে হজম করে ফেলেছ, হক কথা বলা একটা লাইন মনে পড়ছে ? তবে শোন: আমরা বাঙালি বাস করি সেই বাঞ্চোত ভূমি বঙ্গে!
বিলটি মরে যাচ্ছে, তবু জেগে আছে মানুষ-২  বাংলাদেশের উদ্ভবকালে চলনবিলের নিরবিচ্ছিন্ন কোন আকৃতি আর ছিল না, শুকনা মৌসুমে বিভিন্ন স্থানে ছোট বড় অনেকগুলো বিল ও জলাশয় বিরাজ করতো। তবে বর্ষায় উত্তরে নাটোর নওগাঁ থেকে শুরু করে দক্ষিনে পদ্মার প্রান্ত পর্যন্ত পুরো অঞ্চলটি একীভূত হয়ে বিশাল জলাভূমিতে পরিনত হয়ে যেত। আত্রাই, বড়াল আর করতোয়া চলনবিলের প্রান বারি সিঞ্চনকারী প্রধান তিনটি নদী। এ ছাড়া রয়েছে পরস্পর সংযুক্ত অগনিত ছোট ছোট নদী আর খাল। বর্ষায় হিমালয় উৎসারিত পানি নিয়ে আত্রাই আর পদ্মার পানিবৃদ্ধিতে তার শাখানদী বড়াল বিপুল পরিমান পানি আর পলিমাটি নিয়ে চলনবিলে প্রবেশ করে। সারা বিলাঞ্চল পরিভ্রমন করে বিলের অতিরিক্ত পানি বুকে নিয়ে বড়াল গিয়ে মেশে করতোয়া-হুরাসাগর স্রোতধারার সংগে, তারপর যমুনায়। যমুনার পানি বৃদ্ধি পাওয়ার পর তার শাখা হুরাসাগরের পানির উচ্চতাও বেড়ে যায়, তখন হুরাসাগরের পানি উল্টোদিকে বিলের পানে বয়, কখনো বা স্থীর থাকে। বর্ষান্তে যমুনার পানি নেমে গেলে বিলের পানি নিয়ে বড়াল আবার নিম্নগামী হয়। এরই মাঝে বিচ্ছিন্ন দ্বীপের মত জেগে থাকতো এক একটা গ্রাম, শৈশবে এই দৃশ্যটি আমি স্বচক্ষে দেখেছি। আমাদের গ্রামের মাঝ দিয়ে ছোট্ট যে নদীটি বয়ে যেত, শৈশবে আমার ধারনা ছিল রবী ঠাকুর তাঁর আমাদের ছোট নদী কবিতাটিতে এ নদীটির বর্ননাই দিয়েছেন। বৈশাখ মাসে সে নদীতে হাঁটু জলই থাকতো, গরু এবং গাড়ীও পার হয়ে যেত। সে নদীতে গাঁয়ের ছেলেমেয়েদের সাথে আমিও গামছায় ছেঁকে ছোট মাছ ধরেছি। ছেলের দল প্রায় সবাই ছিল এক একজন শাখামৃগ, আর ছেলেমেয়ে নির্বিশেষে সবাই আধা জলজ প্রানী। কোন মতে বেলা দশটা নাগাদ অপেক্ষা করে সেই যে সবাই নদী বা পুকুরে নামতো, তাদের সেখান থেকে আবার ঘরমুখো করতে প্রায়ই বেলা গড়িয়ে যেত।  আধুনিক কোন ক্রীড়াযন্ত্র কি ফিরিয়ে আনতে পারবে এই নির্মল আনন্দ? নদীর নির্জন প্রান্তে সন্ধ্যার পর থেকেই শিয়ালের হাঁক শোনা যেত। গাঁয়ের আনাচে কানাচে পথে প্রান্তরে চড়ে বেড়াতো শত সহস্র ঘুঘু, ঝোপ ঝাড়ময় গ্রামের সর্বত্রই ছিল আরও নানা জাতের পাখী। ঘুঘু ছাড়াও আরও দু ধরনের পাখী ছিল এ অঞ্চলের ট্রেড মার্ক, যাদের ডাকে সারাদিন মুখরিত থাকতো গাঁয়ের আবহ, কানাকুর্কা আর কুড়া। কানাকুর্কা ঝোপে ঝাড়ে বাস করা লাজুক ধরনের পাখী, আর কুড়া মাছশিকারী বড় জাতের বাজ। ঝোপ ঝাড়ের অবলুপ্তি, আর বিলের বিনাশ চলনবিলের একান্ত আপন এই দুটি প্রানীকে সম্পূর্ন বিলুপ্ত করে ছেড়েছে। গ্রামে বক এবং মাছরাঙা পাখীও প্রচুর দেখা যেত, এখন এ দুটি পাখীও বিরল। এ ছাড়াও হলদে পাখী, বউ কথা কও, হাড়ি চাছা, ছাতার, দোয়েল, কাঠঠোকরা, চাতক, ফিঙ্গে, বুলবুলি, শালিক, পেঁচা এ অঞ্চলের সাধারন বৈশিষ্টের মধ্যেই পড়তো। ফাল্গুন মাসে কোকিলের অবিশ্রান্ত কূজনে মুখরিত থাকতো আকাশ বাতাস। এখন দোয়েল, শালিক, বুলবুলু আর ফিঙ্গে ছাড়া অন্যগুলো দেখা যায় না বল্লেই চলে। গ্রামের ঝোপঝারে শিয়াল ছিল অগনিত, আরও ছিল বনবিড়াল, বেজী, ভোঁদর আর মেছোবাঘ। বাঁশের ঝাঁড় প্রতিটি পাড়ায়ই সযত্নে পরিচর্যা করা হতো, আর অনাদরে হলেও বিপুলভাবে বিস্তারিত হতো বেতের ঝাড়। অনাদরে আরও একটি অতি প্রয়োজনীয় গাছ প্রচুর জন্মাতো, গাব গাছ। তখন জাল কিংবা নৌকায় রং বা আলকাতরা দেয়ার প্রচলন ছিল না, দেয়া হতো গাবের কষ, এটাই সুরক্ষিত করতো জাল নৌকার দীর্ঘ জীবন। ঝোপঝার এবং এ সকল বৃক্ষ এখন এ স্থানে বলতে গেলে অতীতের বিষয়। ছোট বিলে বক, চিল, ডাহুক, পানকৌড়ি আর বড় বিলে মিলতো চেনা অচেনা হরেক জাতের পাখী। চলনবিলে মাছ ছাড়া পাখী শিকারও একটি আনন্দদায়ক বিষয় ছিল, শিকার মানে যে এক ধরনের অজ্ঞতা ও নিষ্ঠুরতা, সে কথা তখন সেখানে কেউই জানতো না। আমি যখন খুব ছোট, চার কিংবা পাঁচ বছর বয়স, তখনকার স্মৃতিতে আবছা ভাবে মনে পড়ে প্রায়শঃই আমাদের বাড়ীতে পাখী শিকার করে আনা হচ্ছে। একবার একটি বৃহৎ পাখী, আকৃতিতে আমার চেয়েও বড়, জীবন্ত ধরে আনা হয়েছিল(হয়তো গুলিতে আহত ছিল), বাড়ীর আঙ্গিনায় সেটা থপ থপ করে হেঁটে বেড়াতো। এর পরে আর কখনো কোনরকম পাখীর আগমন আমাদের বাড়ীতে ঘটে নি। বিলাঞ্চলের সবরকম জলাশয়ে বাস করতো অগনিত কাছিম, স্থানীয়ভাবে এর নাম ছিল "দুরা"। দিনের বেলা হাজার হাজার ছোট বড় দুরা যত্রতত্র ডাঙ্গায় বা ডোবানো নৌকার গলুইয়ে বসে রোদ পোহাতো। বর্ষার নদীতে মুহুর্তে মুহুর্তে ভুস করে ভেসে উঠতো শিশু(শুশুক-মিঠে পানির ডলফিন)। এই দুরা এবং শিশু ছিল চলনবিল অঞ্চলের প্রকৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংগ। এখন কোন নদীতেই আর শিশু নেই, দুরাও মিলিয়ে গেছে ভোজবাজীর মত। নদী আর বিলে আরও একটি ক্ষয়িষ্ণু প্রানীর দেখা মিলতো অগনিত, ঝিনুক। এ সকল ঝিনুক থেকে এ অঞ্চলে এক সময় প্রচুর চুন উৎপন্ন হতো, ঝিনুকে মুক্তাও পাওয়া যেত, সেই স্মৃতি ধারন করে আছে চলনবিলের অনেকগুলো বিলের একটি- মুক্তাহার বিল। এখন নদীগুলোয় ঝিনুক নেই বললেই চলে, বিলের কোন কোন অংশে সামান্য পাওয়া যায়।  ঝিনুকের স্তুপ, এখন বিলের খুব অল্প অঞ্চলেই পাওয়া যায় ঝিনুক। চলনবিলের জনজীবনে বলতে গেলে বর্ষাই ছিল প্রধান ঋতু। জৈষ্ঠ মাসের মাঝামাঝি আত্রাই আর বড়াল নদী এদের শাখা প্রশাখার মাধ্যমে চলনবিলকে নাব্য করে তুলতে থাকতো। দেখতে দেখতে নদী বিল মাঠ ঘাট রাস্তা সব একাকার হয়ে আষাঢ় মাসের আগেই চলন বিল তার বিশাল আকার ধারন করতো। দিক চক্রবালে যেদিকে দৃষ্টি যায় শুধু পানি আর পানি, তার মাঝে বিচ্ছিন্ন দ্বীপের মত এক একটি পাড়া। এটাই ছিল চলনবিলের জন্য স্বাভাবিক বৈশিষ্ট, বর্ষা তখন এখানে বন্যা বলে বিবেচিত হতো না। ভূমিতল থেকে বসতি পাড়াগুলো মাটি ফেলে অনেক উঁচু করা হতো, ছোটখাট টিলার মতো। সে কারনে পাড়াগুলোর মাঝখানে প্রায়শঃই বড় একটি পুকুরের অবস্থান থাকতো। কোন বছর অতিরিক্ত বন্যা হলে এসব বাড়ীও পানিতে তলিয়ে যেত, তবুও সেটা প্রায় স্বাভাবিক বলেই মেনে নিত সবাই, এখনকার মতো হাহাকার রব উঠতো না। স্বভাবতঃই এখানের জীবনযাত্রা এবং সংস্কৃতিও বর্ষার সাথে সামঞ্জস্য পূর্ন ছিল। প্রতিটি বাড়ীর ঘাটেই সাধ্যমত ছোটবড় নৌকা বাঁধা থাকতো, পাড়ার বাইরে অন্যত্র যাবার জন্য নৌকা ছাড়া গত্যন্তর ছিল না। সপ্তাহান্তে নিত্য প্রয়োজনীয় দ্রব্যাদি কিনতে হাটে যাওয়া হতো নৌকাতেই। আমাদের একটা বড় নৌকা ছিল, পাড়ার হাটুরে সবাই একটা করে বৈঠা নিয়ে হাটের দিন বেলা দ্বিপ্রহরের অনেক আগেই এসে পৌঁছতেন, তারপর সম্মিলিতভাবে বৈঠা বেয়ে দুই ক্রোশ দূরের হাটে যাওয়া হতো। বৈঠার তাল মিলানোর জন্য মনোগ্রাহী কথা ও সুরে সারি গান গাওয়া হতো, মাঝে হাটগামী অন্য নৌকা পেলে বাইচ দিয়ে তাকে পিছনে ফেলে এগিয়ে যাওয়ার মধ্যে অনির্বচনীয় এক সূখ মিলতো। আষাঢ় মাসেও ফসলী জমি শূন্য থাকতো না, জমিতে থাকতো বিশেষ জাতের আমন ধান। বন্যায় এ ধানের গাছ ডুবে যেত না, বিশেষ কোন পরিচর্য়া ছাড়াই পানি বৃদ্ধির সাথে সাথে গাছও বৃদ্ধি পেত, ফসলের কোন ক্ষতি হতো না। তবে কৃষিকাজ না থাকায় মাছ ধরা ছাড়া বস্তুগত আর কোন কাজ সাধারনতঃ কৃষকের থাকতো না। ফলে সংস্কৃতি চর্চা আর সামাজিকতা রক্ষার একটা ফুসরত মিলতো এ সময়টায়। দিনে গ্রাম সংলগ্ন বিল আর নদীতে মাছ ধরা, অবসরে পাটের দড়ি কিংবা সুতার জাল বুনন, আর সন্ধ্যার পর পাড়ায় পাড়ায় জারি গানের আসর এই ছিল কাজ। অধিকাংশ বিয়েশাদি বর্ষাকেলেই হতো। আমার শৈশবে দেখেছি বর্ষাকালে বজরা নৌকায় মাইকের গান বাজিয়ে একের পর এক বিবাহযাত্রা। আব্বাসউদ্দিন, আব্দুল আলিম আর নীনা হামিদের গাওয়া গানগুলো সে পরিবেশের সাথে মিশে অপার্থিব মধুময় এক জগতে নিয়ে যেত শ্রোতার হৃদয় মনকে। বিবাহিতা মেয়েদের এ সময়ে বাপের বাড়ীতে নাইওরি নেওয়া হতো। চারিদিকে উৎসব মূখর এক পরিবেশ বিরাজ করতো। এই আবহকে অত্যন্ত সার্থকভাবে চিত্রিত করেছেন সেই রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর- বর্ষার উৎসবে জেগে ওঠে পাড়া।  বাড়ীর ঘাটে বাঁধা থাকতো নৌকা। বলাইবাহুল্য, চলনবিল ছিল মাছের রাজ্য, তাই সারাবছর ধরেই মাছধরার কার্যক্রম চলতো। পেশাজীবি জেলেরা তো মাছ ধরতোই, সাধারন গ্রামবাসীও নদী কিংবা বিলে মাছ শিকার করে সংবৎসরের আমিষের চাহিদা মেটাতো। বর্ষার শুরু থেকে শেষ অবধি নদীতে এবং বিলে ঝাঁকি জাল, খড়া জাল, বড়শী, কোঁচ এবং দিয়ার দিয়ে মাছ ধরা হতো। কোঁচ সাধারনতঃ ব্যাবহৃত হতো বড় বড় মাছ মারার জন্য। আষাঢ়ের ঢল নামলে বোয়াল, শোল, গজার রুই প্রভৃতি মাছ মাঠের অপেক্ষাকৃত অগভীর অংশে চলে আসতো মিলনের জন্য, তারা এতই মগ্ন থাকতো যে মানুষের উপস্থিতিও খুব একটা গ্রাহ্য করতো না। এই সুযোগে কোঁচ দিয়ে গেঁথে তাদের শিকার করা হতো। মাঠের আল বরাবর জাল পেতে রাখলে কিছুক্ষনের মধ্যেই তাতে আটকা পড়তো গন্ডা গন্ডায় কৈ আর ভেদা মাছ। বড়শী দিয়ে তাৎক্ষনিকভাবে অপেক্ষাকৃত ছোট মাছ, আর রাতে বড়শী পেতে রাখলে নদী আর বিলে ধরা পড়তো বড় মাছ। ছোট ফাঁসযুক্ত ঝাঁকি জালে ছোট মাছ আর বড় ফাঁসযুক্ত ঝাকি জালে বড় মাছ ধরা হতো। বর্ষা শেষে নদীতে যখন ভাটার টান ধরতো, তখন হটাৎ একদিন নদীতে অস্বাভাবিক ব্যাপার ঘটতো, সন্ধ্যার পর আগমন ঘটতো অগনিত পুঁটি মাছের। কোনভাবে জাল ফেললেই জাল ভরে উঠে আসতো পুঁটি মাছ, এরকম বছরে এক দুইদিনই শুধু ঘটতো। তখন বুঝতাম না, এখন জানি ঐ বিশেষ দিনগুলো পুঁটি মাছের মিলনের কাল। খড়া জালগুলোতে ধরা পড়তো ছোট থেকে মাঝারী গোত্রের মাছ, আশ্চর্যের বিষয়-বর্ষার নদীতে প্রায়শঃই খড়া জালে ইলিশও ধরা পড়তো। চিতল মাছ ধরতে বিশেষ পারদর্শিতার প্রয়োজন হতো, নদীর গভীর দহ বা খাঁড়িতে ডুব দিয়ে তাদের ধরে আনতে পারতো শুধু পেশাদার মৎসশিকারী জেলেরা। বর্ষার পানি মাঠ থেকে নেমে যাবার সময় পানি প্রবাহের স্থানে জাল আর বাঁশের দিয়ার পেতে রাখলে তাতেও প্রচুর মাছ ধরা পড়তো। শিং মাগুর জাতীয় মাছ ধরার জন্য পাগলা বলে এক ধরনের মজার উপকরন ব্যাবহৃত হতো। ছোট বাঁশ বা লাঠির মাথায় বাঁকানো চিকন লোহার শিক বেঁধে তৈরী করা হতো পাগলা, পানির মধ্যে এই পাগলা ক্রমাগত চালনা করলে বাঁকানো শিকে গেঁথে উঠতো শিং মাগুর মাছ।  পলো দিয়ে মাছ ধরা এককালে ছিল বিলের অন্যতম প্রধান সংস্কৃতি। আশ্বিন মাসে বর্ষার পানি মাঠ থেকে নেমে যেত। ধীরে ধীরে শুরু হত কৃষকের কর্মব্যাস্ততা। কার্তিক মাসে প্রধান ফসল আমন ধান কাটা হতো। তারপর ক্ষেত প্রস্তত করে আবার চৈতালী ফসলের আবাদ। ছোলা, মুসুর, গম, যব, প্যারা, তিল আর সরিষার চারায় মাঠ জুড়ে রচিত হতো সবুজের সমারোহ। তার সাথে চলতো মাছ ধরার উৎসব। পানি কমে যাওয়ার পর বিলের অগভীর অংশে মাছ ধরার জন্য পলো ব্যাবহার হতো ব্যাপকভাবে। পলো দিয়ে মাছ ধরাটা ছিল একটা সম্মিলিত মাছ শিকার পর্ব। ছোট বিলে দশ বিশ পঞ্চাশ জন, আর বড় বিলে হাজার হাজার মানুষ এক সাথে মাছ ধরতে যেত। বড় বিলে এই সম্মিলিত মাছ শিকারের নাম ছিল বাউথ। শিকারীরা দুর দুরান্তের গ্রাম থেকে মহিষের শিঙ্গায় নির্মিত একরকম শিঙ্গায় ফুঁ দিতে দিতে রওনা হতো, তাতে এক ধরনের বাঁউঁউঁউঁত...... এর মত শব্দ হতো। এ শব্দ শুনে শিকার প্রত্যাশী লোকজন পলো নিয়ে দলে শরিক হতো। এভাবে নানা দিক থেকে বিভিন্ন গ্রামের হাজার হাজার মানুষ এসে জড় হতো বড় বড় বিলের প্রান্তে, তারপর সবাই একসাথে পলো নিয়ে নেমে পড়তো বিলে। হাজার হাজার মানুষের পদচারনায় এবং বারংবার পলোর চাপে বিলের পানি ঘোলা হয়ে উঠতো, তারপর আক্ষরিক অর্থেই চলতো ঘোলা পানিতে মৎস শিকার। ধরা পড়তো শোল, বোয়াল, পাঙাস, আইর, রুই, কাতলা, বাউশ আরও কত কি মাছ। অনেক সময় বিলের মালিকানা, মাছ ধরার অধিকার নিয়ে বিলপ্রান্তবর্তী গ্রামের মানুষদের সাথে বাউথগামী মানুষের বিরোধে লাঠালাঠি মারামারি হতো, লাশও পড়তো অহরহ। শুকনোর সময় নদী, পুকুর আর খাল বিলের অগভীর পানিতে ছোট নৌকাগুলো ডালপাতা দিয়ে পূর্ন করে ডুবিয়ে রাখা হতো। কয়েকদির পর পর সেগুলো টেনে ডাঙ্গায় তোলা হতো, সেখানে আশ্রয় নেয়া কৈ, খলিসা, ভেদা, টেংরা পুঁটি, চিংড়ি, ষাটি, শিং, মাগুর, শোল, বোয়াল কিংবা আইর মাছগুলো দিয়ে একটি পরিবারের দিন কয়েক স্বচ্ছন্দে চলে যেত। বিলের পানি নেমে যাবার পর আবাদী জমির সাথে সাথে বিপুল পরিমান খাস জমিও জেগে উঠতো। পলিময় এ জমিতে খুব দ্রুত গজিয়ে উঠতো উৎকৃষ্ট ঘাস। এ সব খাস জমিতে দূর দূরান্ত থেকে মানুষ তাদের গরু বাছুর এনে পালন করতো। কয়েকমাস কাল মুক্ত পরিবেশে পালিত হয়ে গরুগুলো রীতিমত হৃষ্টুপুষ্ট হয়ে উঠতো। ফলস্বরুপ চলনবিলে উৎপাদিত হতো বিপুল পরিমান খাঁটি দুধ এবং তা থেকে উৎপন্ন হতো দুগ্ধজাত নানা পন্য। সে জন্যই বৃটিশ আমলে চলনবিলের মোহনপুরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল বাংলার প্রথম দুগ্ধ প্রকৃয়াজাতকরন কারখানা। সেই ধারাবাহিকতা এখনও বজায় আছে, এ অঞ্চলে যে পরিমান গো-পালন খামার খামার আছে, বাংলাদেশের অন্য কোথাও তা নেই। তাই বাংলাদেশ স্বাধীন হওয়ার পর সরকারীভাবে বাঘাবাড়ীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে মিল্কভিটা দুগ্ধজাত পন্য উৎপাদন কারখানা. মোহনপুরে বেসরকারী উদ্যোগে আরেকটি। ঢাকায় বিভিন্ন মিষ্টির দোকানে নানাজাতের যে সকল মিষ্টান্ন তৈরী হয়, তার সিংহভাগ ছানা আসে চলনবিল অঞ্চল থেকে। দেশের বাজারে বিপননকৃত ঘি প্রায় পুরোটাই এ অঞ্চলে উৎপন্ন হয়।  বর্ষার বিলে জলজ ফুল পদ্ম প্রাকমুসলিম যুগে চলনবিলে জনবসতি ছিল খুবই কম। বিলাঞ্চলের উত্তরে অতি সন্নিকটে মহাস্থান, বিলমধ্যে উচু স্থান নিমগাছি, দক্ষিনে কিছু দূরে বিক্রমপুর- এসবই ছিল বাংলায় বৌদ্ধ সভ্যতাকালের বিখ্যাত স্থান, সুতরাং পাল আমলে এ অঞ্চলের জনসংখ্যায় বৌদ্ধরা প্রধান ছিলেন। আর ছিলেন নিম্নবর্গের কৈবর্ত হিন্দু জনগোষ্ঠী। সেন রাজবংশের রাজত্বকালে হিন্দু ধর্মের পুনরুত্থান হয়, সেসময় বৌদ্ধ ধর্মানুসারীদের সংখ্যাগরিষ্ঠকে "নবশাখা হিন্দু" হিসেবে হিন্দু ধর্মে আত্মীকরন করা হয়, বাকীরা ছিলেন কোনঠাঁসা অবস্থায়। মুসলিম আমলে সেই কোনঠাসা বৌদ্ধগন এবং নবশাখ হিন্দু জনগোষ্ঠী নানাবিধ কারনে অগ্রাধীকার ভিত্তিতে মুসলমান হিসেবে দীক্ষিত হতে থাকে। এর সাথে বিভিন্ন সময়ে বাংলায় আগত মোগল, পাঠান, আরব, তুর্কী পুরুষদের স্থানীয় নারীদের বিবাহ এবং বংশবৃদ্ধিজনিত কারনে কয়েকশ বছরের মধ্যে চলনবিল ব্যাপকভাবে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলে পরিণত হয়েছে। পূর্বে উল্লেখিত সান্যাল এবং ভাদুরী রাজবংশদ্বয়, এবং পরে নাটোরের রঘুনন্দন-রামজীবন-রানী ভবানী রাজ বংশের কারনে এ অঞ্চলের শাসনক্ষমতা এবং উচ্চ সামাজিক অবস্থানে বরাবরই কূলীন হিন্দুদের একচেটিয়া অধিকার ছিল। এ অঞ্চলের ছোট বড় প্রায় সকল জমিদারই ছিলেন হিন্দু ধর্মাবলম্বী, ব্যাবসা বানিজ্যও যা ছিল তা সাহা গোত্রের হিন্দু বনিকদের অধিকারে ছিল। জেলে সম্প্রদায়ের সবাই নিম্নবর্নের হিন্দু, এছাড়া কুমার, কামার, সুতার, শীল, ধোপা, মুচি, মেটেল ইত্যাদিও কিছু ছিল । মুসলমানদের প্রধান অংশ ছিল গৃহস্থ(কৃষক), জোলা(তাতী) এবং খুলু(তৈলজীবি) সম্প্রদায়ের সমন্বয়ে গঠিত। যদিও তাদের অনেকেই মূল পেশার সাথে যুক্ত ছিলেন না, তবুও তাদের সাম্প্রদায়গত পরিচয়টি বলবত ছিল। বৃটিশ শাসনামলের একটি পর্যায় থেকে পাট চাষের কল্যানে মুসলমান কৃষকদের হাতে টাকা আসতে শুরু করায় তাদের মধ্যে আধুনিক শিক্ষার প্রচলন ঘটতে থাকে। তবুও স্বাধীনতা যুদ্ধকালীন সময়েও উল্লেখিত তিনটি মুসলমান সম্প্রদায়ের মধ্যে স্বাভাবিক সামাজিক সম্পর্ক ছিল না। তারা ভিন্ন ভিন্ন পাড়ায় তো বটেই, প্রায়শঃই ভিন্ন ভিন্ন গ্রামে বসবাস করতেন। সাধারন মেলামেশা প্রচলিত থাকেলেও গভীর মেলামেশা পরস্পরের মধ্যে ছিল না, বৈবাহিক সম্পর্ক ছিল কষ্টকল্পিত ব্যাপার। স্বাধীনতা পূর্বকালে আমাদের এক দুঃসম্পর্কীয় আত্মীয়(গৃহস্থ) ভালবেসে খুলু সম্প্রদায়ের একটি মেয়েকে বিয়ে করেছিলেন(অবশ্যই পরিবারের অমতে, গোপনে)। অজাতের ছেলের সাথে গৃহত্যাগ করার অপরাধে মেয়েটি আর কোনদিন পিতৃগৃহে যেতে পারেন নি, শ্বশরালয়েও তার নিগ্রহের অন্ত ছিল না। মুসলমানদের গার্হ্যস্ত জীবনে হিন্দু ধর্ম ও সংস্কৃতির ধারক অনেক প্রবাদ, প্রবচন এবং রীতি প্রচলিত ছিল, কালের বিবর্তনে সেসবের চিহ্ণ এখন অনেকটাই অপসৃত। চলনবিলে ম্যালেরিয়া আর কলেরার প্রাদুর্ভাব ছিল ভয়ানক, ম্যালেরিয়া মানুষের জীবনিশক্তি কেড়ে নিত, আর কলেরা কত মানুষের যে প্রান কেড়ে নিয়েছে, কত কত পাড়া আর গ্রাম যে উজার করেছে তার ইয়ত্তা নেই। বহু বছরের কত আনন্দ, কত বেদনা, কত ক্রুরতা, কত উচ্ছাস পেরিয়ে এভাবেই চলনবিলের প্রকৃতির সাথে সাথে তার সমাজজীবনেও পরিবর্তনের ধারা সতত প্রবাহমান থেকে বর্তমানের অবস্থায় এসে পৌঁছেছে। বিলটি মরে যাচ্ছে, তবু জেগে আছে, বেঁচে আছে তার মানুষ।  চলনবিলের এই জল ছল ছল দৃশ্য হারিয়ে যাচ্ছে চিরদিনের জন্য। দ্রষ্টব্যঃ এই পোষ্টের সকল ছবি ইন্টারনেট থেকে নেয়া |
No comments:
Post a Comment